朱利安·赫胥黎（Sir Julian Sorell Huxley, 1887年6月22日-1975年2月14日）英國生物學(xué)家、作家、人道主義者。 他曾擔任動(dòng)物學(xué)社會(huì )倫敦書(shū)記（1935年至1942年），第一屆聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織首長(cháng)（1946年至1948年），亦是世界自然基金會(huì )創(chuàng )始成員之一。作為生物學(xué)家，他提倡自然選擇，亦是現代綜合理論中在20世紀中葉的一位重要人物。

人物簡(jiǎn)介

朱利安·赫胥黎來(lái)自著(zhù)名的赫胥黎家族。他的兄弟是作家阿道司·赫胥黎，和他的同父異母兄弟諾貝爾生理學(xué)或醫學(xué)獎得主安德魯·赫胥黎同是生物學(xué)家；他的父親倫納德·赫胥黎是作家和編輯；他的祖父是托馬斯·亨利·赫胥黎。他的外公是湯姆·阿諾德；他的大伯父是詩(shī)人馬修·阿諾德和他的曾祖父是托馬斯·阿諾德。所以他又被稱(chēng)為小赫胥黎。

小赫胥黎1887年生于聯(lián)合王國。他是動(dòng)物學(xué)家，也是哲學(xué)家、教育家和作家。為創(chuàng )建教科文組織發(fā)揮了突出的作用。他發(fā)表的《教科文組織：宗旨和理念體系》一文在當時(shí)引發(fā)了大量熱烈的爭論。在其后近二十年的時(shí)間里（1950-1969年），他擔任了人類(lèi)科學(xué)和文化發(fā)展史國際委員會(huì )副主席，在成立大型非政府組織方面發(fā)揮了特別積極的作用。他于1975年逝世。

重要事跡

1946年巴黎和平大會(huì )勝利召開(kāi)，會(huì )議地點(diǎn)位于當時(shí)的聯(lián)合國教科文組織總部，英國人朱利安·赫胥黎（Julian Huxley）當選為第一任總干事。

英國著(zhù)名的生物學(xué)家朱利安·赫胥黎是世界自然基金會(huì )創(chuàng )始階段的一位重要人物。他曾是聯(lián)合國教科文組織第一任總干事，也曾幫助建立了一個(gè)以科學(xué)研究為主的自然保護機構-世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）。1960年，赫胥黎前往東非，作為聯(lián)合國教科文組織在該地區野生動(dòng)物保護活動(dòng)的顧問(wèn)。在那里，他被自己的所見(jiàn)所聞驚呆了?；氐絺惗睾?，赫胥黎在《觀(guān)察家報》上發(fā)表了三篇文章以警告英國公眾。他在文章里指出，如果我們人類(lèi)以如此的速度去破壞動(dòng)物棲息地，捕殺野生動(dòng)物，那么該地區的野生物種在20年內就會(huì )毀滅殆盡。

赫胥黎的文章在英國引起了轟動(dòng)，公眾們開(kāi)始認識到自然保護是一個(gè)嚴峻的問(wèn)題，赫胥黎收到許多公眾的來(lái)信，其中包括一位名為維克多·斯托蘭（Victor Stolan）的商人。他在信中指出創(chuàng )立一個(gè)國際組織來(lái)籌集保護自然的資金是多么的需要。世界自然基金會(huì )在1961年9月11日正式作為慈善團體登記注冊，從此一場(chǎng)為拯救地球的集資活動(dòng)開(kāi)始了。

進(jìn)化理論

朱利安·赫胥黎是現代進(jìn)化論創(chuàng )始人

在現代綜合論的奠基人當中，朱利安·赫胥黎為了將新的達爾文主義變成一般的世界觀(guān)而盡了最大的努力。赫胥黎的《行為的進(jìn)化》（Huxley ，1953），顯然試圖簡(jiǎn)略新達爾文主義理論的技術(shù)細節，從更廣泛的角度表達出對自然和生命目的的看法。他采納了實(shí)證主義哲學(xué)，這種哲學(xué)認為科學(xué)是知識的唯一源泉，他將進(jìn)化看作倫理道德的新基礎，取代了來(lái)自宗教的超驗價(jià)值觀(guān)。這位作者通過(guò)強調在達爾文主義的框架內生命發(fā)展所具有的創(chuàng )造性和樂(lè )觀(guān)方面，以求擺脫機械論的科學(xué)觀(guān)。他也承認，試圖從人類(lèi)生物學(xué)的角度來(lái)解釋社會(huì )的做法過(guò)于簡(jiǎn)單，不再有說(shuō)服力。重要的是要認識到，人類(lèi)的出現并不是預先注定的，因為達爾文式進(jìn)化不具有目的論的特征；但是希望就在于進(jìn)化歷程本身將教育人們如何以最佳方式迎接未來(lái)的挑戰。人類(lèi)已經(jīng)成為地球生命的主宰，現在正在掌握自己的進(jìn)化命運。事實(shí)上，人類(lèi)可以控制所有生命的未來(lái)，衡量人類(lèi)是否成功的標準是人類(lèi)將大自然富于創(chuàng )造性的遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)到何種程度。赫胥黎認為進(jìn)化是天然的進(jìn)步過(guò)程，相繼出現更加高級的生命形式；不斷增加超越環(huán)境限制的能力，成了衡量進(jìn)步的標準。因此自由地認識到生命的潛力是最高的善。

朱利安·赫胥黎對這種哲學(xué)留下了很深的印象，因此為《人類(lèi)現象》英文版一書(shū)寫(xiě)了序言，赫胥黎與表明，進(jìn)化人文主義與進(jìn)化神秘主義的目標相差并不大。它們都不得不從進(jìn)化中尋找出某種目的，即使它們之間對于到底應該將該目的看作傳統精神價(jià)值的延伸，還是看作是生命意義的一個(gè)嶄新而純粹的自然主義源泉這個(gè)問(wèn)題上還存在著(zhù)爭議。二者存在的共同問(wèn)題是，達爾文主義并不真正保證進(jìn)步，至少是很難確定是否進(jìn)步（Thoday，1962；Gouge，1967；Simpson，1973）。赫胥黎以不太嚴格的方式來(lái)解釋進(jìn)步，他的觀(guān)點(diǎn)與機會(huì )主義的自然選擇觀(guān)點(diǎn)比較一致，而且他也不得不提出，隨機變異的選擇看似缺乏目的，其實(shí)人們可從其終產(chǎn)物中發(fā)現意義。朱利安·赫胥黎（托馬斯·赫胥黎之孫）曾用“達爾文主義的日食”來(lái)比喻19世紀末期自然選擇學(xué)說(shuō)受到強烈反對的窘境。這種狀況一直延續，直到20世紀三、四十年代，現代遺傳學(xué)家與博物學(xué)家完成了進(jìn)化論綜合，達爾文進(jìn)化論才具有了“合法性”。

語(yǔ)錄

我不是樂(lè )觀(guān)主義者，我是個(gè)現實(shí)的改革主義者。 現代進(jìn)化論的創(chuàng )建者之-朱利安·赫胥黎所言，要倡導進(jìn)化人道主義：“它是一種對人類(lèi)的信仰，一種人類(lèi)大團結的感覺(jué)，和一種對人類(lèi)的忠誠。人類(lèi)是數百萬(wàn)年的進(jìn)化的結果，我們最基本的倫理準則應該是竭盡所能改善人類(lèi)的未來(lái)。所有其他的倫理標準都能夠從這條底線(xiàn)推演而得?！?/p>

朱利安·赫胥黎說(shuō)“醫療已經(jīng)進(jìn)步到不再有人健康了，疾病成了工業(yè)產(chǎn)品，把正常的生命過(guò)程扭化成醫學(xué)問(wèn)題，把生命醫療化，使得沒(méi)病的人不禁懷疑自己有病?！?，雖說(shuō)人一生下來(lái)就是不斷的在老化，醫學(xué)必然能夠進(jìn)步到偵測出任何一點(diǎn)點(diǎn)的小瑕疵，但只要器官的功能正常，只要順其自然即可，但一些醫療人士卻為了商業(yè)利益不擇手段，把生命商業(yè)化。

人物評價(jià)

一向明智的哲學(xué)家弗萊對朱利安·郝胥黎大加贊賞，因為“在人們還沒(méi)有像現在這樣普遍認識到這一點(diǎn)之前”，他早就認識到了“人口增長(cháng)是人類(lèi)現在和未來(lái)幸福的首要威脅”。