約翰·洛克（1632年8月29日 - 1704年10月28日）是英國哲學(xué)家和醫生，被廣泛認為是最有影響力的一個(gè)啟蒙思想家和俗稱(chēng)“自由主義”之父。認為是英國最早的經(jīng)驗主義者之一，按照弗朗西斯·培根爵士的傳統，他對社會(huì )契約論同樣重要。他的工作極大地影響了認識論和政治哲學(xué)的發(fā)展。他的著(zhù)作影響了伏爾泰和讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau），許多蘇格蘭啟蒙思想家以及美國革命者。他對古典共和主義和自由主義理論的貢獻反映在《美國獨立宣言》中。

洛克的心理理論經(jīng)常被稱(chēng)為現代身份和自我概念的起源，在后來(lái)的戴維·休謨，盧梭和伊曼紐爾·康德等哲學(xué)家的著(zhù)作中尤為突出。洛克是第一個(gè)通過(guò)意識連續性來(lái)定義自我的人。他推測，在出生時(shí)，頭腦是一塊空白的板塊或塔布拉羅莎?，F在被稱(chēng)為經(jīng)驗主義。洛克對經(jīng)驗主義信念的一個(gè)例子可以從他的名言中看出：“無(wú)論我寫(xiě)什么，只要我發(fā)現它不是真實(shí)的，我的手就會(huì )成為扔到火上的最先手?！边@表明了他的觀(guān)察中的科學(xué)意識形態(tài)，即某種事物必須能夠被反復檢驗，并且任何事物都不能被反駁。據說(shuō)洛克對其他人的工作提出了挑戰，建立了內省的方法，或者觀(guān)察了自己的情緒和行為。

人物經(jīng)歷

約翰·洛克的父親也叫做約翰·洛克，是一名在薩默塞特郡（Somerset）擔任地方法官書(shū)記的律師，曾經(jīng)在英國內戰時(shí)擔任議會(huì )派部隊的軍官。洛克的母親艾妮絲·金恩則是一名制革工匠的女兒，據傳長(cháng)的相當漂亮。洛克的雙親都是清教徒。

洛克在1632年8月29日生于薩默塞特郡的威靈頓村，一個(gè)距離布里斯托大約12英里的地方。他在同一天被受洗。出生后不久，洛克家搬到了布里斯托以南7英里的Pensford鎮區，洛克便在那里的一個(gè)農村長(cháng)大。

1647年，在父親的友人，也是國會(huì )議員的Alexander Popham的資助下，洛克被送至倫敦就讀西敏中學(xué)（Westminster School）。在從西敏中學(xué)畢業(yè)后，洛克接著(zhù)前往就讀牛津大學(xué)基督教堂學(xué)院（Christ Church）。雖然洛克的成績(jì)相當杰出，他卻對大學(xué)安排的課程感到相當乏味和不滿(mǎn)，他發(fā)現一些當時(shí)的哲學(xué)家例如笛卡爾等人的著(zhù)作都要比大學(xué)里教授的古典教材還要有趣。透過(guò)在西敏中學(xué)認識的同學(xué)理查·洛爾的介紹下，洛克開(kāi)始將興趣轉向一些實(shí)驗哲學(xué)和醫學(xué)的研究，并且成為了皇家學(xué)會(huì )院士。

洛克在1656年獲得學(xué)士學(xué)位，接著(zhù)在1658年獲得碩士學(xué)位。

由于在牛津期間廣泛學(xué)習醫學(xué)、并且曾與許多知名的科學(xué)家如羅伯特·波義耳、羅伯特·胡克共事，洛克后來(lái)還在1674年獲得了醫學(xué)學(xué)士的學(xué)位。

在1666年，洛克認識了沙夫茨伯里伯爵（Anthony Ashley-Cooper），伯爵當時(shí)正為肝臟感染疾病所苦，在接受洛克的悉心治療后相當感激，于是說(shuō)服洛克成為他的助手。

找到新工作的洛克于是在1667年搬進(jìn)了沙夫茨伯里伯爵于倫敦的住所，兼任他的個(gè)人醫師。在倫敦，洛克在知名醫師托馬斯·西德納姆（Thomas Sydenham）的指導下繼續研讀醫學(xué)，西德萊姆對于洛克在自然哲學(xué)上的概念產(chǎn)生極大影響，這種影響可以在后來(lái)洛克所著(zhù)的《人類(lèi)理解論》一書(shū)里發(fā)現。

隨著(zhù)沙夫茨伯里伯爵的肝臟病情逐漸惡化，洛克所學(xué)習到的醫學(xué)知識也備受考驗。洛克負責協(xié)調其他幾名醫師一同參與治療，并且說(shuō)服沙夫茨伯里伯爵接受一次開(kāi)刀手術(shù)（開(kāi)刀在當時(shí)本身就是可能致命的）以移除肝臟內的囊腫。手術(shù)進(jìn)行得相當成功，疾病也逐漸復原了，伯爵感激的稱(chēng)贊是洛克救了他一命。

在擔任沙夫茨伯里伯爵醫師的時(shí)期，洛克開(kāi)始撰寫(xiě)一些在后來(lái)被出版為《人類(lèi)理解論》一書(shū)的草稿，其中有兩份草稿依然保存至今。也是在這個(gè)時(shí)期洛克擔任了伯爵所創(chuàng )建的貿易與種植園事務(wù)委員會(huì )的秘書(shū)，提供伯爵有關(guān)國際貿易和經(jīng)濟上的意見(jiàn)。

沙夫茨伯里伯爵身為輝格黨的創(chuàng )立者之一，對于洛克的政治思想有極大影響。伯爵于1672年被指派為英國大法官（Lord Chancellor），洛克也隨之參與各種政治活動(dòng)。

1675年，在伯爵于政壇失勢后，洛克前往法國旅行。

在1679年當伯爵的政治情勢稍微好轉時(shí)，洛克又回到了英格蘭。也是在這個(gè)時(shí)期，很可能是出于伯爵的鼓勵，洛克開(kāi)始撰寫(xiě)知名的《政府論》一書(shū)。在書(shū)中洛克替后來(lái)1688年的光榮革命提出辯護，但也批評了托馬斯·霍布斯等人的獨裁主義政治哲學(xué)。雖然洛克是與較具權勢的輝格黨共事，他所提出的自然權利以及政府理論在當時(shí)可說(shuō)是相當激進(jìn)而革命性的。

然而到了1683年，由于被懷疑涉嫌一件刺殺查理二世國王的陰謀（雖然根本沒(méi)多少證據能證明他直接參與了謀刺案），洛克逃亡至荷蘭。在荷蘭，洛克終于有時(shí)間繼續開(kāi)始撰寫(xiě)許多著(zhù)作，花了許多時(shí)間重新校對他的《人類(lèi)理解論》以及《論寬容》的草稿，直到光榮革命結束為止洛克都一直待在荷蘭。

在1688年洛克跟隨奧蘭治親王的妻子一同返回英格蘭。在抵達英國后不久洛克開(kāi)始將大量的草稿出版成書(shū)，包括了《人類(lèi)理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時(shí)期接連出版。

洛克的密友瑪莎姆女士（Masham）邀請洛克前往她在艾塞克斯郡的鄉下住所定居。雖然當時(shí)洛克的身體狀況已經(jīng)因為哮喘病發(fā)作而飽受折磨，他仍成為了輝格黨的英雄人物。在這段期間洛克也經(jīng)常與艾薩克·牛頓等人討論各種議題。

從1691年開(kāi)始洛克一直住在瑪莎姆女士的家中。

在健康狀況不斷惡化，洛克在1704年10月28日去世，并被埋在艾賽克斯郡東部的High Laver小鎮的一個(gè)教堂墓區。洛克終身未婚，也沒(méi)有留下任何子女。

雖然洛克一生中經(jīng)歷了王政復辟、倫敦大火、倫敦大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒(méi)來(lái)得及在有生之年看到他的理念被實(shí)踐。君主立憲制和議會(huì )民主制的發(fā)展在洛克的時(shí)代都還處于早期階段。

理論研究

理論貢獻與影響

洛克對于哲學(xué)和政治哲學(xué)界產(chǎn)生極大影響，尤其是自由主義的發(fā)展。

現代的自由意志主義者也將洛克視為其理論的奠基者之一。

洛克對于伏爾泰有極大影響，而他在自由和社會(huì )契約上的理論也影響了后來(lái)的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰斐遜、以及其他許多的美國開(kāi)國元勛。

洛克的理論激勵了后來(lái)的美國革命與法國大革命。

洛克在知識論上也有極大貢獻，他提出了“主觀(guān)性”—或稱(chēng)之為“自我”的定義，Charles Taylor等歷史學(xué)家認為洛克的《人類(lèi)理解論》一書(shū)是現代哲學(xué)中有關(guān)自我的概念的奠基者。

財產(chǎn)理論

在《政府論》中洛克主張公民社會(huì )是為了對財產(chǎn)權利提供保護才產(chǎn)生的。洛克所謂的財產(chǎn)是以拉丁文的proprius一詞為基礎，代表了一個(gè)人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的“財產(chǎn)”包括了擁有“生命、自由、和財產(chǎn)”的權利。政治社會(huì )創(chuàng )立的目標便是為了提供財產(chǎn)權利更好的保護，因為財產(chǎn)能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無(wú)法代表一些只有與共同體里其他人結合才能實(shí)現的利益。

從這個(gè)理論延伸，每個(gè)人必然都在社會(huì )以外（例如在自然狀態(tài)下）擁有一些財產(chǎn)，因此政府并不是財產(chǎn)權利的唯一來(lái)源，也不能夠隨意挪用個(gè)人的財產(chǎn)。如果政府存在的目標是為了保護財產(chǎn)權利，財產(chǎn)必然是先于政府存在并且完全獨立的。洛克的對手羅伯特·費爾默爵士主張如果自然狀態(tài)真的存在（他否認其存在），那么所有東西必然是屬于公共所有的，私人財產(chǎn)不可能存在。托馬斯·霍布斯對此也抱持類(lèi)似的看法。洛克因此提出了一套解釋財產(chǎn)如何在沒(méi)有政府的情況下存在的解釋?zhuān)?/p>

首先，洛克主張每個(gè)個(gè)人都“擁有”他自己，所以每個(gè)人在自然狀態(tài)下都是同樣自由而平等的。因此，每個(gè)人也必然擁有他勞動(dòng)所得的產(chǎn)品，要否認這點(diǎn)便等同于將他視為奴隸。也因此每個(gè)人都有權在自然賦予的資源上混合他自己的勞動(dòng)：一顆長(cháng)在樹(shù)上的蘋(píng)果對所有人都沒(méi)有用處，只有當某個(gè)人將其采收后它才有可能被食用，而蘋(píng)果便成為了那個(gè)采收的人的財產(chǎn)。洛克同時(shí)提出另一種論點(diǎn)，他主張我們必須允許蘋(píng)果被采收為私人財產(chǎn)，否則無(wú)論世界上的資源有多么豐富，所有人類(lèi)都只有餓死一途。一個(gè)人也必須被允許進(jìn)食，因此他有權利食用經(jīng)過(guò)他勞動(dòng)所得的果實(shí)（同時(shí)他也有權拒絕其他人食用他的果實(shí)）。當蘋(píng)果被他吃下的，他也必然是這顆蘋(píng)果的所有人，無(wú)論是在他咀嚼時(shí)、當他啃咬時(shí)、當他將蘋(píng)果送至嘴邊時(shí)，只要他在這棵蘋(píng)果上混合了他的勞動(dòng)（透過(guò)采收它的動(dòng)作）。

不過(guò)這還沒(méi)有說(shuō)明為何一個(gè)個(gè)人應該被允許在自然賦予的資源上混合勞動(dòng)。由于人必須進(jìn)食，采收蘋(píng)果也是必要的，但這還不足以解釋為何人們必須尊重其他人的財產(chǎn)。因此洛克假設在自然狀態(tài)下資源是相當豐富的：只要其他人還有機會(huì )取得“同樣多”和“同樣好”的資源，一個(gè)人便有權利拿走一部分自然資源，而由于自然資源是相當豐富的，一個(gè)人可以在拿走所有他自己會(huì )用到的資源的同時(shí)，也不會(huì )侵犯到其他人的資源。除此之外，一個(gè)人不可以拿走超過(guò)他能使用到的數量，以免資源被糟蹋。洛克也因此提出了兩個(gè)取得財產(chǎn)的條件：“同樣多和同樣好”的條件以及避免“浪費糟?！钡臈l件。

透過(guò)這一連串理論，洛克主張一個(gè)完整的經(jīng)濟體制的確可以在沒(méi)有政府的自然狀態(tài)下存在。私人財產(chǎn)因此是先于政府而存在的，社會(huì )也是為了保護私人財產(chǎn)才形成的。

累積的限制

勞動(dòng)創(chuàng )造財產(chǎn)，但財產(chǎn)的累積也有其限制。依據洛克的說(shuō)法，沒(méi)有被使用的財產(chǎn)是一種浪費，也是對于自然的侵犯。不過(guò)，隨著(zhù)“長(cháng)久產(chǎn)品”的引進(jìn)，人便可以賣(mài)出他們手上過(guò)多的會(huì )腐爛的產(chǎn)品以交換長(cháng)久產(chǎn)品，如此一來(lái)便不會(huì )違反自然法了。由于黃金、銀塊、和其他各種貴金屬及寶石并不會(huì )腐爛，除了美觀(guān)價(jià)值以外，它們對于人的生存是沒(méi)有用處的。也因此一個(gè)人可以自由的累積它們，或者以它們進(jìn)行貿易換取食物。透過(guò)人與人之間的自愿同意，它們便成為了貨幣（一個(gè)人可以用黃金換取蘋(píng)果、而另一個(gè)人則可以用黃金換取小麥）。透過(guò)貨幣的買(mǎi)賣(mài)，一個(gè)人便能夠避免對資源的浪費，例如在果實(shí)腐爛之前便將它們變賣(mài)以讓他人食用。但是貨幣機制的使用也使得對物品的過(guò)多占有。洛克最終對于采用貨幣機制采取了一種至少在表面上看來(lái)不太連貫的態(tài)度。

政治理論

與托馬斯·霍布斯不同的是，洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。但與霍布斯相同的是，洛克認為自私是人性的本質(zhì)，這也是他在貨幣理論上的基礎。

洛克認為在自然狀態(tài)下所有人都是平等而獨立的，沒(méi)有人有權利侵犯其他人的“生命、自由、或財產(chǎn)”。

洛克也主張應該對政府權力實(shí)行監督與制衡，并且認為當政府背叛了人民時(shí)，革命不但是一種權利，也是一種義務(wù)。

這些理論對于美國憲法及其獨立宣言都有極大影響。

卡羅來(lái)納憲法

洛克經(jīng)常被視為是自由主義的代表人物，也是美國革命的先驅。

不過(guò)，毀謗者批評洛克曾通過(guò)一家英國公司投資了在新大陸的奴隸交易，也批評他在擔任沙夫茨伯里伯爵秘書(shū)期間曾參與了卡羅來(lái)納憲法（Fundamental Constitutions of Carolina）的起草，那份憲法在新大陸的卡羅來(lái)納州建立了一套封建的貴族制度、并且給了奴隸主對奴隸的絕對控制權。一些人認為洛克提出的圈地財產(chǎn)的理論正當化了對于美洲原住民的土地侵占。毀謗者舉出洛克在著(zhù)作里的反貴族和反奴隸理論，質(zhì)疑他言行不一。然而，大多數美國學(xué)者都駁斥了這些毀謗者的批評，指出洛克并沒(méi)有實(shí)際參與卡羅來(lái)納憲法的起草，并且也否認了這些毀謗者對洛克著(zhù)作的解釋。

自我理論

洛克是不列顛經(jīng)驗主義的開(kāi)創(chuàng )者，雖然他本人并沒(méi)有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認為人類(lèi)所有的思想和觀(guān)念都來(lái)自或反映了人類(lèi)的感官經(jīng)驗。洛克將“自我”定義為“會(huì )以意識思考的東西（無(wú)論其本體，無(wú)論其是由何種精神、物質(zhì)所單獨構成或混合而成，皆是如此），這種東西是可以進(jìn)行感覺(jué)的，會(huì )感覺(jué)到快樂(lè )或痛苦、幸?；虿恍?，而其意識延伸的程度，便是其自我所關(guān)心的程度?！钡蹇瞬](méi)有忽略“本體”的重要性，他寫(xiě)道：“肉體是構成人的一部分?！?/p>

因此洛克認為“自我”是一種在體內的自我察覺(jué)、以及自我意識的反射。在《人類(lèi)理解論》中洛克解釋了這種意識靈魂的發(fā)展過(guò)程，他批評了圣奧古斯丁派所提出的人生下來(lái)皆帶有原罪的理論，也批評了笛卡爾提出的人生下來(lái)皆帶有基本邏輯知識的理論。洛克認為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一塊“白板”，而向它提供精神內容的是經(jīng)驗（即他所謂的觀(guān)念）。觀(guān)念分為兩種：感覺(jué)的觀(guān)念和反思（reflection）的觀(guān)念。

感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反思則來(lái)自于心靈觀(guān)察本身。與理性主義者不同的是，洛克強調這兩種觀(guān)念是知識的唯一來(lái)源。洛克還將觀(guān)念劃分為簡(jiǎn)單觀(guān)念和復雜觀(guān)念，不過(guò)并沒(méi)有提供合適的區分標準。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀(guān)念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀(guān)念中能夠形成一個(gè)復雜觀(guān)念。洛克在《教育漫話(huà)》一書(shū)就是他對于如何教育這種空白心靈的大綱；他相信教育才是構成人最重要的部分，或者更根本的說(shuō)，心靈開(kāi)始時(shí)都只是一個(gè)“空櫥柜”，他還說(shuō)：“我想我會(huì )說(shuō)在我們所遇到的人之中，其中有九成的人的好壞或是能力高低，都是取決于他們所受到的教育?！?/p>

洛克也主張“在我們嬰兒時(shí)期所受到的任何瑣碎印象，都會(huì )對我們以后有相當重大而持久的影響?！彼鲝堅谝粋€(gè)人年輕時(shí)所形成的聯(lián)想（觀(guān)念的聯(lián)合）比那些后來(lái)才形成的更為重要，因為它們是自我的根源—它們是第一波留在“白板”上的印象。在《人類(lèi)理解論》中，洛克引入了這些概念，還提出了一個(gè)例子：例如我們不應該讓一個(gè)“愚蠢的女仆”告訴小孩在晚上時(shí)會(huì )有“小妖精和鬼怪”出沒(méi)，否則“夜晚便會(huì )永遠和這些可怕的念頭結合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了?！?/p>

洛克的聯(lián)想理論大大影響了后來(lái)的聯(lián)想心理學(xué)，對18世紀的思想也產(chǎn)生了極大的影響——尤其是對于教育理論。幾乎所有的教育家都會(huì )警告父母不該讓小孩們發(fā)展出負面的聯(lián)想。這也推動(dòng)大衛·哈特利在《人之觀(guān)察》（Observations on Man，1748年）一書(shū)中嘗試去發(fā)現聯(lián)想理論的生物學(xué)機制，從而導致了心理學(xué)和其他新學(xué)科的發(fā)展。

主要著(zhù)作

已發(fā)表的著(zhù)作

(1689) 《論寬容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論寬容第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論寬容第三篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論》—Two Treatises of Government(1690) 《人類(lèi)理解論》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話(huà)》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經(jīng)中體現出來(lái)的基督教的合理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督教合理性辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity

未發(fā)表的著(zhù)作

(1660)?First Tract of Government?(或?the English Tract)(c.1662)?Second Tract of Government?(或?the Latin Tract)(1664)?Questions Concerning the Law of Nature?(拉丁文寫(xiě)成，后被翻譯為英文).(1667)?Essay Concerning Toleration(1706)?Of the Conduct of the Understanding(1707)?A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

作品賞析

洛克的著(zhù)作中反映出了他的清教徒背景以及身為輝格黨員的一些政治立場(chǎng)。雖然洛克經(jīng)常被視為是現代政治自由概念的奠基者，他在書(shū)中提出的一些觀(guān)點(diǎn)也難免與現代的主流觀(guān)點(diǎn)有些差別。

洛克的第一本主要著(zhù)作是《論寬容》。洛克對研究當時(shí)英國的于宗教寬容程度相當感興趣，他在死前寫(xiě)下了許多主張宗教寬容的論文。非國教徒的新教徒背景長(cháng)大的洛克對于不同的神學(xué)觀(guān)點(diǎn)相當敏感。不過(guò)后來(lái)洛克改變了立場(chǎng)，因為他對許多非國教徒的教派的行徑感到反感，轉而成為了英國國教會(huì )的堅定支持者。洛克采取了較為寬容的宗教立場(chǎng)，但仍認為擁有一個(gè)國教可以促進(jìn)社會(huì )的和諧。

而洛克最知名的兩本著(zhù)作則分別是《人類(lèi)理解論》和《政府論》?！度祟?lèi)理解論》早在1671年便開(kāi)始撰寫(xiě)，有如洛克描述的，在接下來(lái)18年里斷斷續續撰寫(xiě)才完成了整本書(shū)，最后于1689年出版。雖然洛克開(kāi)始撰寫(xiě)《政府論》的時(shí)間仍有待爭議，很明顯的是書(shū)中大部分的內容都是在1679-1682年期間撰寫(xiě)的。因此《政府論》一書(shū)最初不太可能是為了1688年的光榮革命才撰寫(xiě)的，雖然在光榮革命之后洛克的確曾大幅修訂全書(shū)以替革命辯護。

《論寬容》

洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹發(fā)表了拉丁文的《論寬容》一書(shū)，雖然這本書(shū)很快便被翻譯為英文出版。洛克區分了一個(gè)教會(huì )與民間政府的差異，包括兩者在目標上的差異、以及在實(shí)踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，并且必須保有武力才能達成這個(gè)目標；而教會(huì )則是自愿構成的群體，為了提供靈魂救贖才存在的，而且必須使用說(shuō)服的手段傳教。個(gè)人并不能被從他們自己的靈魂上分開(kāi)，也因此政府并沒(méi)有提供他們救贖的責任，武力也不可能達成救贖的目標，即使能夠達成，以這種壓迫方法傳教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。因此，即使當政府傾向于支持某個(gè)特定的教會(huì )時(shí)，政府不能為此而干擾民間的和平。

不過(guò)，政府可以出自政治上的目標而管制宗教，例如禁止在公共場(chǎng)合宰殺動(dòng)物以維持環(huán)境的衛生，即使是當這些政策妨礙了某些宗教傳統時(shí)亦然。而那些不愿接受洛克提出的寬容原則的宗教教派必然會(huì )企圖改變政府，也因此政府有權以維持和平為由加以鎮壓。由于沒(méi)有了對上帝的恐懼便沒(méi)有了信守承諾的理由，而社會(huì )的和平也需要人們愿意保持承諾，因此政府可以在這種情況下主動(dòng)推廣一部份的宗教發(fā)展。

《人類(lèi)理解論》

主條目：人類(lèi)理解論

在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中，洛克批評了宣稱(chēng)人生下來(lái)便帶有內在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)和經(jīng)驗才是形塑思想的主要來(lái)源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類(lèi)為經(jīng)驗主義者，而非他的批評者萊布尼茨等人所信奉的理性主義?！度祟?lèi)理解論》的第二卷提出了洛克對于思想的理論，他區分出了被動(dòng)取得的'“簡(jiǎn)單思想”—例如“紅色”、“甜美”、“圓形”等等，與主動(dòng)架構起來(lái)的“復雜思想”—例如數字、因果關(guān)系、抽象、實(shí)體觀(guān)念、本體、以及差異性概念。洛克也區分了物體既有的“主要特質(zhì)”—例如形狀、動(dòng)作、和長(cháng)寬高，以及“次要特質(zhì)”—亦即“在我們體內產(chǎn)生不同感覺(jué)的能力”（II.viii.10），例如讓我們感覺(jué)到“紅色”或“甜美”的能力。洛克主張次要特質(zhì)是取決于主要特質(zhì)的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這里所提出的理論直到今天都還有所爭議。第三卷主要討論語(yǔ)言，第四卷則討論知識，包括了直覺(jué)知識、數學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)（“科學(xué)”）、以及信仰和輿論。

《政府論》

1689年到1690年寫(xiě)成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文?！墩摗返牡谝黄菍α_伯特·費尼默爵士（Robert Filmer）的《先祖論即論國王之自然權》的反駁。洛克極力并有效地駁斥了費尼默的君權神授的主張。洛克主張政府的權威只能建立在被統治者擁有的基礎之上，并且支持社會(huì )契約論。不過(guò)他也強調社會(huì )契約論是可以廢除的。在第二篇中洛克則試圖替光榮革命辯護（但根據拉斯萊特的考證，政府論發(fā)表之時(shí)，光榮革命尚未發(fā)生，因此這部著(zhù)作是在呼喚一場(chǎng)革命而不是為已經(jīng)發(fā)生的革命辯護），提出了一套正當政府的理論，并且主張當政府違反這個(gè)理論時(shí)，人們就有權推翻其政權。洛克還巧妙的暗示讀者當時(shí)英國的詹姆斯二世已經(jīng)違反了這個(gè)理論。

洛克提出了一套與托馬斯·霍布斯的“自然狀態(tài)”不同的理論，他主張每個(gè)人都擁有自然權利，而他們的責任則是保護他們自己的權利、并且尊重其他人的同等權利。透過(guò)洛克稱(chēng)為“理性”的自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權利，包括了尊重他人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)而獲得的財產(chǎn)的權利。由于在實(shí)踐上自然法經(jīng)常被忽略，因此政府的保護是必要的，然而政府的統治也必須經(jīng)過(guò)被統治者的同意，這樣的統治也只有在一個(gè)全體的法律體制下才能表現出來(lái)。因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，當代理人背叛了人民時(shí)，政府就應該被解散。當立定的法律被違反、或是代理人濫用權力時(shí)，一個(gè)政府便是背叛了其人民。當政府被宣告解散后，人民便有權再建立一個(gè)新的政府，以對抗舊政府的不正當權威，這種情況又可以稱(chēng)為“革命”。