奧克塔維奧·帕斯（Octavio Paz，1914.3.31～1998.4.19），墨西哥詩(shī)人、散文家。生于墨西哥城。帕斯的創(chuàng )作融合了拉美本土文化及西班牙語(yǔ)系的文學(xué)傳統，繼承歐洲現代主義的形而上追索以及用語(yǔ)言創(chuàng )造自由境界的信念。1990年由于“他的作品充滿(mǎn)激情，視野開(kāi)闊，滲透著(zhù)感悟的智慧并體現了完美的人道主義”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。

人物生平

奧克塔維奧·帕斯1914年生于墨西哥城。父親是記者、律師，曾任墨西哥革命中著(zhù)名將領(lǐng)埃米里亞諾·薩帕塔駐紐約的代表。母親是西班牙移民的后裔、虔誠的天主教徒。祖父是記者和作家，祖母是印第安人，帕斯的童年就是在這樣一個(gè)充滿(mǎn)自由與宗教氣氛的環(huán)境中度過(guò)的。帕斯從5歲開(kāi)始學(xué)習，受的是英國及法國式教育。14歲即入墨西哥大學(xué)哲學(xué)文學(xué)系及法律系學(xué)習，閱讀了大量的古典和現代主義詩(shī)人的作品，后來(lái)又接受了西班牙“二七年一代”和法國超現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的影響。

1931年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng )作，曾與人合辦《欄桿》雜志。兩年后又創(chuàng )辦了《墨西哥谷地手冊》。當時(shí)他對哲學(xué)與政治興趣很濃，曾閱讀大量具有馬克思主義傾向的作品。

1937年在尤卡坦米島創(chuàng )辦一所中學(xué)，在那里他發(fā)現了荒漠、貧窮和偉大的瑪雅文化，《在石與花之間》就是那時(shí)創(chuàng )作的。同年他去西班牙參加了反法西斯作家代表大會(huì )，結識了當時(shí)西班牙及拉丁美洲最杰出的詩(shī)人們?！对谀闱逦挠白酉录捌渌靼嘌赖脑?shī)》就是在那里出版的?；氐侥鞲缫院?，帕斯積極投入了援救西班牙流亡者的工作，并創(chuàng )辦了《車(chē)間》和《浪子》雜志。1944年赴美國考察研究。1945年開(kāi)始外交工作．先后在墨西哥駐法同、瑞士、日本、印度使館任職。

1953至1959年回國從事文學(xué)創(chuàng )作。后重返巴黎和新德里，直到1968年為抗議本國政府鎮壓學(xué)生運動(dòng)而辭去駐印度大使職務(wù)。從此便致力于文學(xué)創(chuàng )作、學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。在《翻譯與消遣》（1973）中，他翻譯了中國唐宋一些詩(shī)人的作品。帕斯的詩(shī)歌與散文具有融合歐美，貫通東西，博采眾長(cháng)、獨樹(shù)一幟的特點(diǎn)。

1962至1968年，帕斯被墨西哥政府任命為駐印度大使，從此開(kāi)始了他對東方文化的探索，研究印度的佛學(xué)思想，研究中國的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。1969年結集出版了《東山坡》詩(shī)集。他的創(chuàng )作道路充滿(mǎn)異彩，涉及過(guò)超現實(shí)主義、理想主義、存在主義、象征主義、結構主義。

1963年曾獲比利時(shí)國際詩(shī)歌大獎，1981年獲西班牙塞萬(wàn)提斯文學(xué)獎，1990年由于“他的作品充滿(mǎn)激惰，視野開(kāi)闊，滲透著(zhù)感悟的智慧并體現了完美的人道主義”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。同時(shí)，他還是波士頓大學(xué)、墨西哥國立自治大學(xué)、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)授予的名譽(yù)博士。

個(gè)人作品

寫(xiě)作特點(diǎn)

帕斯之所以榮獲諾貝爾文學(xué)獎，正如評奧委員會(huì )所說(shuō)，是因為他的文學(xué)作品“充滿(mǎn)激情，視野開(kāi)闊”，“將哥倫布發(fā)現美洲大陸之前的美洲文化、西班牙征服者的文化和西方現代文化融為一體”。在得悉自己獲獎時(shí)，帕斯說(shuō)：“這項獎金不僅僅是頒布發(fā)給我的，而且也是給墨西哥和整個(gè)拉丁美洲的”，他因為“永遠擁有眾多的讀者”而備受鼓舞。應該說(shuō)，帕斯獲獎一事又一次表明，西班牙語(yǔ)拉丁美洲文學(xué)在第二次世界大戰之后的近半個(gè)紀世界文學(xué)中異軍突起正在世界文壇上發(fā)出光輝。

給予帕斯影響最大的依然是超現實(shí)主義。超現實(shí)主義表現手法和傳統象征技巧融合在帕斯詩(shī)歌中，但他仍然忠實(shí)于自己的創(chuàng )造性和這種創(chuàng )造性的獨特需要。他的詩(shī)歌語(yǔ)言、形象都相當一致多早期詩(shī)歌多涉及身份特征，晚近詩(shī)作多涉及經(jīng)驗事件，早期詩(shī)作形式多為短行詩(shī)句，中期以長(cháng)句詩(shī)行為主，后期還受到東方詩(shī)歌如日本傳統徘句形式的影響。他的許多詩(shī)是情詩(shī)，反映了他的詩(shī)歌理論，即：詩(shī)是交流，是打破人的孤獨和伙復生存整體性的一種手段。他的贈禮就在于，在個(gè)人與總體之間、在人與社會(huì )之間架起一座橋梁，通過(guò)揭示他自己所受到的異化與當代特有的種種憂(yōu)慮，為飽經(jīng)坎坷者提供一些慰藉。他的詩(shī)集《在你明凈的影子下及其他》（1937）就已引人注目，而《在世界的邊緣》（1942）使他被公認為西班牙語(yǔ)世界最有前途的詩(shī)人之一。

帕斯的散文表明，他熟知傳統，視野極為寬門(mén)，學(xué)識十分淵博，他是墨西哥國民性的主要闡釋者。墨西哥人的種族構成是：印第安人占29%，歐印混血者為5%，純白人15%。在拉美大國中，印第安人和歐印混血人的這種比例是最高的。難怪中國人在訪(fǎng)問(wèn)墨西哥山區農村時(shí)滿(mǎn)滿(mǎn)目所見(jiàn)者皆象中國人，感到回到了中國南方一樣，十分親切。然而，墨西哥人是誰(shuí)?帕斯在《孤獨的迷宮》中對墨西哥國民身份特征和性格提出了復雜而有爭議的分析。作為一個(gè)民族，墨西哥人的共同心理特點(diǎn)是什么呢?古代印第安人的文化遺產(chǎn)當然使作為其繼承人的印第安人和歐印混血人感到自豪，白人雖少，卻也有同感，因為他們是生于斯、長(cháng)于斯、受到墨西哥文化氛圍薰陶的國民。在殖民時(shí)期，印第安人文化雖受摧殘，西班牙文化和占人口百分之九十天主教徒的文化形成主體，但是印地安人的風(fēng)俗、習慣、文化方式依然舉目可見(jiàn)。

在《孤獨的迷宮》中，帕斯結合歷史、神話(huà)和社會(huì )行為方式從心理學(xué)方面分析了墨西哥性格。帕斯認為墨西哥人格性格最可觀(guān)可感的特征是掩飾，是使用“面具”，因為他們難于判斷自己是誰(shuí)，他們在尋找自己的民族身份，經(jīng)受著(zhù)一種集體性身份危機，所以必須時(shí)時(shí)掩飾自己（實(shí)際上這也見(jiàn)于拉美各國，墨西哥尤為突出）。拉美各國文化與其說(shuō)是一種應予繼續下去的混合傳統，不如說(shuō)是一種有待實(shí)現的前景;換言之，他們的特征和身份還有待于形成。這就是“孤獨的迷宮”涵義吧。當然，帕斯在論孤獨的辯證法時(shí)，是把個(gè)人的統合和社會(huì )交流問(wèn)題置于現代生存的中心位置的。墨西哥文學(xué)專(zhuān)家彼得·萬(wàn)西塔待說(shuō)：“帕斯把墨酉哥歷史解釋為三個(gè)斷裂：征服、獨立和革命。印第安人在被征服之時(shí)，被眾神和領(lǐng)袖們放棄，因而陷入惶惶然的精神孤獨之中……和西班牙的決裂沒(méi)有形成有動(dòng)力的民族神話(huà)，共和派領(lǐng)袖們只關(guān)心鞏固自己身為富有的繼承人的地位。而自由派則因為有進(jìn)取精神的資產(chǎn)階級尚未出現而只充當歐洲舶來(lái)品，所以也只是用華麗言詞表演空想……《孤獨的迷宮》主題是：自由派忽視了人的另一個(gè)活動(dòng)部分，即神話(huà)與夢(mèng)想。帕斯考察了墨西哥人對工作、宗教、性和政治的態(tài)度，他們目前的經(jīng)濟的和政治的困境，認為墨西哥革命（二十世紀初世界諸重大革命中為首者）也幾乎不是有意識地想要挖掘被長(cháng)期埋沒(méi)的阿茲特克人、西班牙人、摩爾人的贈禮—這些贈禮象被征服以前的墨西哥金字塔一樣，糾結為一，層疊重合……革命依然強調實(shí)踐，象一個(gè)盛大節日，而不是一個(gè)有理有據、有學(xué)術(shù)依據的綱領(lǐng)……現在需要擺脫虛假的墨西哥身份，要返歸本源，要建立真正的民族自我?！?/p>

奧克塔維奧·帕斯的創(chuàng )作和論著(zhù)在很大程度上都是探索人的處境、人的精神交流，尤其是墨西哥人的性格特征及其內涵的，從他青年時(shí)期至到現在。他的努力旨在把握時(shí)代的脈搏，探索現代人的種種問(wèn)題。在縱向上，他吸收本國古代文化、歐洲古典文化和東方傳統文化，在橫向上，則保持與時(shí)代潮流同步。貫穿這一切的是關(guān)注和探索人的精神、意識，本國人的身份、特征和認同性。這正是一位現代詩(shī)人和作家應該具有的視野和態(tài)度。所謂面向世界，其實(shí)必定是以對本國傳統、本國人的固有精神和國民性的探索為己任的，因為世界各民族雖然具有共性，然而，從文學(xué)上探索、挖掘、正視、表現自己民族的特殊性雖然十分困難，卻正是文學(xué)的主要任務(wù)之一。帕斯之所以榮獲諾貝爾文學(xué)獎，大概這一點(diǎn)也是原因之一。

人物評價(jià)

帕斯創(chuàng )作了大量的詩(shī)歌、隨筆和文論，具有廣泛的影響，被譽(yù)為百科全書(shū)似的作家。比如，他反對線(xiàn)性發(fā)展的時(shí)間觀(guān)。帕斯認為，那種把時(shí)間看成是無(wú)限發(fā)展和進(jìn)步的時(shí)間觀(guān)，是錯誤的?！皻v史進(jìn)化論是達爾文生物進(jìn)化論在社會(huì )領(lǐng)域里的天真應用，是對歷史的生物性解釋”。帕斯認為：“歷史作為一種現象，其發(fā)展是無(wú)法預知的。歷史決定論是一種代價(jià)昂貴的血淋淋的虛構。歷史是無(wú)法預見(jiàn)的，因為作為它的主體的人本身并非個(gè)成不變”。

帕斯的創(chuàng )作融合了拉美本土文化及西班牙語(yǔ)系的文學(xué)傳統，繼承歐洲現代主義的形而上追索以及用語(yǔ)言創(chuàng )造自由境界的信念，在他的詩(shī)歌世界里，強烈的瞬間經(jīng)驗和復雜的歷史意識，個(gè)人的生命直覺(jué)和人類(lèi)的文化傳統達到了強烈合一。他的后期詩(shī)作更自覺(jué)地將東西方文化熔于一爐，其詩(shī)作由繁復回到具體明澈，可以說(shuō)是受到東方古典詩(shī)歌的啟示。他翻譯過(guò)王維、李白、杜甫等中國古代詩(shī)歌大師的作品。

帕斯在為紀念阿茲特克神話(huà)中為人類(lèi)而自我犧牲后升天化為金石的羽蛇神而創(chuàng )作的長(cháng)詩(shī)中把民族傾向（墨西哥傳統文化和歷史）與現代主義詩(shī)意（超現實(shí)主義創(chuàng )作手法）熔于一爐，成為新詩(shī)作的巔峰。

帕斯晚年寫(xiě)的《人在他的世紀中》（1984）和《偉大的日子的簡(jiǎn)記》（1990）是對自己前期作品的總結和反思，對未來(lái)文學(xué)的前瞻和探索，具有很高的文學(xué)理論價(jià)值。

人物思想

奧克塔維奧·帕斯是20世紀歐美詩(shī)壇少數幾位真正對東方文化感興趣并對此進(jìn)行過(guò)深人研究的作家之一，他曾兩次到過(guò)東方（日本和印度），對印度宗教神話(huà)、日本徘句及中國詩(shī)歌等有著(zhù)獨到的認識和欣賞。特別是1962一1968年他以墨西哥駐印度大使的身份第二次旅居這個(gè)東方古國時(shí)，對它的了解和研究更加直接、客觀(guān)。這一切極大地影響了帕斯的人生觀(guān)和文學(xué)觀(guān)，并體現在他的詩(shī)歌創(chuàng )作中。他多次表示“印度教給我們什么叫眾生平等”，認識到“我們都是一個(gè)整體的組成部分”，“最重要的是我們學(xué)會(huì )了沉默”，“印度向我們展示了一個(gè)完全不同的文明，我們不僅學(xué)會(huì )尊重它，而且熱愛(ài)它”。

帕斯的代表詩(shī)集《東山坡》創(chuàng )作于1962一1968年，那些年他旅居、游歷了印度、阿富汗和錫蘭。這些詩(shī)歌向西方讀者描述了東方奇異的神話(huà)、歷史和景色，使他們沉浸在一個(gè)新的、陌生的世界里，為此帕斯不得不第一次為自己‘的詩(shī)歌做注解。這部詩(shī)集中約有三分之二的作品或多或少地反映了詩(shī)人對東方文化和宗教的吸納，其中有些詩(shī)取自大乘佛教、印度教或密宗的觀(guān)念和神話(huà)，這些觀(guān)點(diǎn)使詩(shī)人反思，他又根據自己的玄學(xué)思想來(lái)加以修改或闡明。

多神崇拜是印度宗教的重要特征之一，墨西哥的土著(zhù)宗教也崇尚多神論，所以帕斯對印度各地保留的各種神雕和塑像并不感到陌生或排斥，相反，它們強烈的視覺(jué)畫(huà)面使印度文明不僅通過(guò)大腦，而且通過(guò)眼睛、耳朵及其他感官滲人詩(shī)人的內心。1952年夏天帕斯第一次去印度時(shí)訪(fǎng)問(wèn)了穆德拉，那是距新德里東南一百六十公里的一個(gè)古城，在公元2世紀曾為婆羅門(mén)教中心之一，傳說(shuō)黑天神在此誕生，并度過(guò)了他的童年和少年時(shí)代。這座古城的歷史遺跡以及至今具有的宗教影響給詩(shī)人留下了深刻印象，引發(fā)他創(chuàng )作《穆德拉》。

帕斯深人印度宗教神話(huà)的內核，從中汲取與他的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)相一致的象征物和圖解，以豐富他的作品。因而《東山坡》里的許多詩(shī)都具有特殊的啟發(fā)性，其語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了與思想的深刻復雜交匯在一起?！吨庐?huà)家斯瓦米那坦》從印度教所崇拜的大地母親中獲取靈感，以創(chuàng )作過(guò)程為開(kāi)頭，以所創(chuàng )造的東西為結尾，中間通過(guò)顏色、形態(tài)和原材料，最終在“世界的空白臉上”浮現了一幅畫(huà)。畫(huà)家的創(chuàng )作過(guò)程起步于創(chuàng )作所帶來(lái)的巨大犧牲，因為顏料變成了鮮血，然后變成蜂蜜。鮮紅一鮮血這個(gè)主旋律把詩(shī)歌的主題引人宇宙誕生的悖論中，那里創(chuàng )造與毀滅并存：

跳出墨西哥紅色

然后變成黑色

跳出印度紅色

然后變成黑色

嘴唇發(fā)黑

迦利的黑色

墨西哥阿茲特克人有以活人的鮮血祭祀太陽(yáng)一生命之泉的習慣，帕斯把這種祭祀的涵義與印度文化中紅和黑的象征意義融合起來(lái)。遨利，意為“黑色女神”，是雪山神女的十個(gè)化身之一，濕婆的另一位妻子。據說(shuō)她象征強大和新生，但又是殘殺和毀滅女神，長(cháng)得黑面撩牙，口吐紅舌，身帶血污，專(zhuān)喝惡魔的鮮血?！吨庐?huà)家斯瓦米那坦》所要表達的實(shí)質(zhì)是創(chuàng )作的新生和復興，紅色象征著(zhù)創(chuàng )造的能量，也代表著(zhù)祭祀犧牲的鮮血。當畫(huà)帶著(zhù)它強勁的顏色出現的時(shí)候，迎利必須接受這個(gè)致意：

黃色和它被烤焦的野獸

賭色和它地下的大鼓

黑色雨林的綠色軀體

在帕斯看來(lái)，詩(shī)歌是從詩(shī)人的痛苦中誕生的，這回應了大地母親一創(chuàng )造之母最完美的概念。在這一概念中對立的事物綜合了，生與死、好與壞、犧牲與創(chuàng )造的辨證關(guān)系在一種和平的氛圍中達到和諧，而這種和平更多的是審美的，而非宗教的。藝術(shù)作品既是謎語(yǔ)也是答復：

畫(huà)是一個(gè)軀體

只被赤裸的謎語(yǔ)覆蓋

由此可以看到，東方經(jīng)歷—東方文化和生活—對帕斯來(lái)說(shuō)意味著(zhù)什么。帕斯從佛教中領(lǐng)會(huì )吸收了“彼岸”的觀(guān)念，發(fā)現詩(shī)歌是接近“彼岸” 、戰勝孤獨、沖破貧乏的自我封閉 的一種方式。在東方，他的創(chuàng )作達到了頂峰。東方打開(kāi)了帕斯的心靈和詩(shī)歌，將他的經(jīng)歷和個(gè)性與一個(gè)日益廣闊的現時(shí)歷史與未來(lái)在此交匯——和視野融合起來(lái)。他的東方情結在此得到最大的釋放。