亞當·斯密（Adam Smith），1723年6月5日出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy），英國經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、作家，經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者。

亞當·斯密強調自由市場(chǎng)、自由貿易以及勞動(dòng)分工，被譽(yù)為“古典經(jīng)濟學(xué)之父”“現代經(jīng)濟學(xué)之父”。

1723年他出生于蘇格蘭一個(gè)海關(guān)官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學(xué)，學(xué)習數學(xué)和哲學(xué)，并對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生興趣。17歲時(shí)轉入牛津學(xué)院。畢業(yè)后，1748年到愛(ài)丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)與文學(xué)。1751～1764年回格拉斯哥大學(xué)執教，期間他的倫理學(xué)講義經(jīng)修訂在1759年以《道德情操論》為名出版，為他贏(yíng)得了聲譽(yù)。1764年他辭了教授。擔任私人教師，并到歐洲旅行，結識了伏爾泰等名流，對他有很大影響。1767年他辭職，回家鄉寫(xiě)作《國富論》，9年后《國富論》出版。1787年他出任格拉斯哥大學(xué)校長(cháng)。

1790年7月17日逝世于蘇格蘭愛(ài)丁堡。

人物生平

1723年6月5日，亞當·斯密出生于蘇格蘭法夫郡一個(gè)只有1500人左右的小鎮寇克卡迪（Kirkcaldy）。幼年的斯密聰明好學(xué)，14歲就進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow），主修拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數學(xué)以及道德哲學(xué)。在格拉斯哥學(xué)習期間，哲學(xué)教授弗蘭西斯·哈奇森的自由主義精神給予斯密啟發(fā)。

1740年，斯密獲得了獎學(xué)金，進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習，1746年畢業(yè)后回到故鄉柯卡爾迪。1748年，斯密開(kāi)始在愛(ài)丁堡大學(xué)擔任講師，主講英國文學(xué)，幾年后又開(kāi)始講授經(jīng)濟學(xué)課程。

1751年，斯密回到母校格拉斯哥任教授，主講邏輯學(xué)和道德哲學(xué)。在格拉斯哥大學(xué)任職期間，斯密公開(kāi)發(fā)表經(jīng)濟自由主義的主張，形成了自己的經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

1759年，斯密的第一部著(zhù)作《道德情操論》出版。1764年，斯密受布克萊（Buccleuch）公爵之邀，離開(kāi)格拉斯哥大學(xué)，到歐洲大陸旅行。旅行的經(jīng)歷以及在旅行過(guò)程中同許多大陸學(xué)者的交往，促使斯密經(jīng)濟理論走向成熟，尤其是重農主義的經(jīng)濟學(xué)家魁奈對他影響很大。三年后，斯密回到倫敦，被選為英國皇家學(xué)會(huì )會(huì )員。為了完成自己的研究工作，斯密回到故鄉寇克卡迪，開(kāi)始潛心撰寫(xiě)經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作。

1776年，這部寫(xiě)作歷時(shí)六年，修改三年的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）終于完成。它的發(fā)表，標志著(zhù)古典自由主義經(jīng)濟學(xué)的正式誕生。

在寫(xiě)作《國富論》的過(guò)程中，斯密積勞成疾。自1784年開(kāi)始，他健康狀況持續惡化。但斯密依然筆耕不輟，繼續寫(xiě)作兩部關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的著(zhù)作。

1787年，斯密應邀去倫敦為英國內閣成員講授經(jīng)濟學(xué)，同年11月，又被推薦擔任母校格拉斯哥大學(xué)的校長(cháng)。1790年7月17日，斯密逝世?。

斯密在臨終前，他堅持將未完成的十幾部手稿付之一炬。在他逝世后，后人根據他的學(xué)生所記的筆記，1796年整理出版了《正義、警察、歲入和軍備講稿》，其他遺稿也陸續整理出版，包括1793年的《哲學(xué)問(wèn)題論集》，1795年的《天文學(xué)史》等等。

個(gè)人生活

家庭成員

亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密（Adam Smith），是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監督。

斯密的母親叫瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，一直活到90歲，由于在斯密出生前父親就已去世，所以斯密特別親近他的母親，母親也經(jīng)常教導和鼓勵斯密，斯密受到母親的影響極大，所以母親一直是亞當·斯密生活的中心。因為斯密童年體質(zhì)孱弱多病，又無(wú)兄弟姐妹，孤兒寡母的緣故，在他長(cháng)大成人后仍時(shí)常陪伴在母親身邊，而真正了解亞當·斯密的人就是他的母親。亞當·斯密的一生就是與母親相依為命的一生，在長(cháng)達60年的歲月中，斯密對母親孝順侍奉，斯密終身未娶。1784年5月23日亞當·斯密之母去世，這年斯密已經(jīng)61歲，在母親去世6年后斯密也離開(kāi)了人世。

社會(huì )交往

斯密一生最好的朋友就是戴維·休謨。在大約1750年時(shí)他認識了戴維·休謨，兩人成為親密的好友。即使兩人距離相隔多遠，也會(huì )持續的通信保持聯(lián)絡(luò )。由于亞當·斯密在1773年初步完成《國富論》時(shí)的身體狀況已衰退許多，他深怕自己歷時(shí)九年的著(zhù)作會(huì )沒(méi)有出版的一天，所以那時(shí)斯密便指定戴維·休謨?yōu)檫z稿管理人。但是在《國富論》出版兩個(gè)月后，戴維·休謨便因病去世；在1776年1月戴維·休謨訂定的遺囑中，指定亞當·斯密為遺稿管理人。

主要理論

經(jīng)濟學(xué)

行為動(dòng)機

在斯密看來(lái)，人類(lèi)的行為是由六種自然的動(dòng)機所推動(dòng)的：自愛(ài)、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習慣和交換傾向。這些動(dòng)機經(jīng)過(guò)各種社會(huì )機制的細致平衡，會(huì )使一個(gè)人的利益不至于與其他人的出現強烈地對立，由此而產(chǎn)生的自利行動(dòng)必然在個(gè)人的利益追求中考慮到其他人的利益。由于深信人類(lèi)動(dòng)機的自然平衡和對自然秩序的信仰，斯密提出了他的論斷：每個(gè)人在追求自身利益時(shí)，都會(huì )“被一只看不見(jiàn)的手引導著(zhù)去達到并非出于其本意的目的”。他的經(jīng)濟學(xué)理論正是以這種基本觀(guān)點(diǎn)為基礎而對經(jīng)濟過(guò)程作出分析的。

微觀(guān)經(jīng)濟

在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)方面，斯密的價(jià)值論把勞動(dòng)看成是價(jià)值的惟一源泉，并且把每一種商品中所包含的勞動(dòng)量視為是衡量交換價(jià)值的尺度，并以此為基礎．通過(guò)考察自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系．分析了競爭約束個(gè)人自利行為的作用形式和價(jià)格機制配置社會(huì )資源的運動(dòng)過(guò)程。他的分配理論分析了工資、利潤和地租的決定．并考察了三者之間的相互關(guān)系。他指出，利潤是雇傭勞動(dòng)創(chuàng )造的、超出工資以上的那部分剩余，但由于競爭的加劇和有利可圖的投資機會(huì )減少．利潤率將趨于下降：至于地租．則是土地所有者憑借其壟斷權而獲得的一種收入。但是．當他力圖把價(jià)值論與分配論結合在一起時(shí)．斯密的論述有不少混亂甚至相互矛盾的觀(guān)點(diǎn)．成為后來(lái)的學(xué)者各取所需的源泉。

宏觀(guān)經(jīng)濟

在宏觀(guān)方面，斯密所關(guān)心的是經(jīng)濟增長(cháng)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，他分析得出了“市場(chǎng)機制本身驅使近代社會(huì )的經(jīng)濟不斷發(fā)展”的結論。按照他的分析，這部分地方歸因于市場(chǎng)機制本身。因為，市場(chǎng)在鼓勵人們在追求自身利益的過(guò)程中會(huì )自然地觸發(fā)出他們的勤勞、節儉品質(zhì)和創(chuàng )造精神，并通過(guò)競爭的力量，引導人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟領(lǐng)域，從而促成社會(huì )資源的優(yōu)化配置。除此之外，還存在著(zhù)其他基本的力量，那就是以勞動(dòng)分工為主要基礎的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動(dòng)的生產(chǎn)性就業(yè)人數的增加。因此，他一方面詳細分析了分工如何導致勞動(dòng)者技能的提高、時(shí)間的節約和技術(shù)進(jìn)步，并進(jìn)而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場(chǎng)規模限制”的論點(diǎn)；另一方面考察了人口的增長(cháng)和資本的積累對生產(chǎn)性就業(yè)量的決定性作用，以及資本積累的源泉——節儉和儲蓄?。

經(jīng)濟政策

在經(jīng)濟政策方面，斯密是經(jīng)濟自由主義的倡導者。他期望在自律的個(gè)人自由基礎上建立起一種自發(fā)調節的社會(huì )經(jīng)濟秩序，因而倡導一種“自然的、簡(jiǎn)單明了的自由體系”。在其中，政府只需維持和平，建立和維持一個(gè)嚴密的執法體制，以及提供教育和其他最低限度的公共事業(yè)；政府無(wú)需干預一般的經(jīng)濟事務(wù)，可以放心地讓每一個(gè)人有按他自己的方式來(lái)行動(dòng)的自由，他自然地會(huì )對公共利益做出最大的貢獻。也就是說(shuō)，自由的社會(huì )經(jīng)濟體制是市場(chǎng)經(jīng)濟得以順利運行和經(jīng)濟增長(cháng)的基本條件?。

人物影響

亞當·斯密因《國富論》而被認為是古典經(jīng)濟學(xué)的“開(kāi)山鼻祖”?。

斯密的理論體系是一個(gè)百科全書(shū)式的經(jīng)濟學(xué)體系，雖然其間缺乏嚴密的邏輯以及存在各種矛盾，但兩個(gè)多世紀以來(lái)，一直對經(jīng)濟實(shí)踐和經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有廣泛而深刻的影響。幾乎從他還在世時(shí)開(kāi)始，經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家以及其他學(xué)者都力圖使斯密的思想適應其某種體系或時(shí)尚?。

人物評價(jià)

德國思想家卡爾·馬克思：“在亞當·斯密手中，政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)發(fā)展到某種完整的地步，它包括的范圍在一定程度上獲得了完備的輪廓。亞當·斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題作出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系?！保ā妒Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說(shuō)史》）

奧地利政治經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特：“亞當·斯密在勞動(dòng)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的貢獻是很有代表性的，而且，事實(shí)上，總的來(lái)看他的著(zhù)作就是很好的榜樣，加之他對這門(mén)科學(xué)完善的、系統的論述，更增加了其重要性?！?/p>

后世紀念

曾經(jīng)流通的正面印有英國女王頭像、背面印有英國作曲家愛(ài)德華·埃爾加頭像的20英鎊紙幣到2010年6月30日為止不再流通，從2010年7月1日起將只使用正面印有女王頭像、背面印有政治經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密頭像的20英鎊紙幣。