董仲舒(公元前179年-前104年)，西漢廣川(河北景縣廣川鎮大董故莊村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134)，武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著(zhù)名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?、推明孔氏 抑黜百家"的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會(huì )正統思想，影響長(cháng)達二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。

他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年(前125)，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著(zhù)書(shū)寫(xiě)作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì )下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。

董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長(cháng)安下馬陵。

人物生平

漢武帝元光元年(前134年)，董仲舒任江都易王劉非國相10年;元朔四年(前125年)，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家。

此后，居家著(zhù)書(shū)，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來(lái)的宗教天道觀(guān)和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學(xué)，對當時(shí)社會(huì )所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì )、歷史問(wèn)題，給予了較為系統的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著(zhù)名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應“、“大一統“學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，表彰六經(jīng)“的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天“，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治，為當時(shí)社會(huì )政治和經(jīng)濟的穩定做出了一時(shí)的貢獻。

幼年好學(xué)

董仲舒的老家廣川大董故莊村在衡水東南，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉。漢文帝前元元年(前179年)，董仲舒出生于家有大批藏書(shū)的大地主階級家庭。

傳授儒學(xué)

董仲舒在30歲時(shí)，開(kāi)始招收了大批學(xué)生，精心講授。他講學(xué)，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學(xué)生在帷幔外面聽(tīng)。同時(shí)，他還經(jīng)常叫他的得意門(mén)生呂步舒等轉相傳授。

這樣，很多人跟他學(xué)了多年，甚至沒(méi)有跟他見(jiàn)過(guò)面。通過(guò)講學(xué)，董仲舒為漢王朝培養了一批人才，他的學(xué)生后來(lái)有的當了諸侯王國的國相，有的成了長(cháng)吏。由于董仲舒廣招門(mén)生，宣揚儒家經(jīng)典，他的聲譽(yù)也日益擴大，在漢景帝時(shí)當了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。

漢景帝時(shí)為博士。他曾走出家門(mén)，設壇教授，課講得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再傳弟子甚至只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的大名，但沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。他一門(mén)心思教學(xué)和研究，甚至三年都沒(méi)回家看一下。他的行為舉止，都遵循禮節，很多讀書(shū)人都尊他為師。漢武帝繼位后，董仲舒出任江都國的國相。他治理江都國，主要是以《公羊》為指導，通過(guò)推究“自然災異“、“陰陽(yáng)運行錯誤“的原因，然后在求雨時(shí)能關(guān)閉陽(yáng)氣，釋放陰氣，使天下雨;止雨時(shí)，能關(guān)閉陰氣，釋放陽(yáng)氣，使雨停止。在江都國，他這樣做，從來(lái)都沒(méi)出現誤錯。后來(lái)，他被廢為中大夫。(董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見(jiàn)其面，蓋三年董仲舒不觀(guān)于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災異之變推陰陽(yáng)所以錯行，故求雨閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。

天人三問(wèn)

漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學(xué)之士，董仲舒被推舉參加策問(wèn)。漢武帝連續對董仲舒進(jìn)行了三次策問(wèn)，基本內容是天人關(guān)系問(wèn)題，所以稱(chēng)為“天人三策“。第一次策問(wèn)，漢武帝問(wèn)的主要是鞏固統治的根本道理，第二次策問(wèn)，武帝主要是問(wèn)治理國家的政術(shù)，第三次策問(wèn)主要是天人感應的問(wèn)題。

董仲舒在對策中，詳細闡述了天人感應，論述了神權與君權的關(guān)系，并提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的建議。

規勸劉非

董仲舒對策后，被武帝派到江都易王劉非那里當國相。劉非是武帝的哥哥，此人粗暴、蠻橫，一介武夫，但因為董仲舒當時(shí)聲望很高，是舉國知名的大儒，所以對董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔助齊桓公稱(chēng)霸諸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來(lái)輔助自己，以篡奪中央政權。

但董仲舒是主張“春秋大一統“的，因此，對于劉非的發(fā)問(wèn)，他借古喻今進(jìn)行了規勸，指出“所謂仁人，是'正其道不謀其利，修其理不急其功'(端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養自己信奉的理念而不急于取得成果)的仁。致力于以德教化民眾而使社會(huì )風(fēng)氣大變，才是仁的最高境界!所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因為五霸是先行欺詐后行仁義。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道義的人提及?！鞍凳緞⒎遣灰Q(chēng)霸。董仲舒為江都易王相六年，搞了不少祈雨止澇之類(lèi)的活動(dòng)。

罷官教書(shū)

漢武帝建元6年(前135年)，皇帝祭祖的地方長(cháng)陵高園殿、遼東高廟發(fā)生了大火，董仲舒認為這是宣揚天人感應的好機會(huì )，于是帶病堅持起草了一份奏章，以?xún)纱位馂恼f(shuō)明上天已經(jīng)對漢武帝發(fā)怒。結果奏章還沒(méi)上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看見(jiàn)奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交給了漢武帝。武帝看后大怒，決定將董仲舒斬首。后憐其才，又下詔赦免，但江都王相卻被罷免，從此，董仲舒不敢再說(shuō)災異之事，而是干起了老本行，從事教學(xué)活動(dòng)，又教了十年的《公羊春秋》。

東山再起

漢武帝元朔四年(前125年)，公孫弘又推薦董仲舒做膠西王劉端的國相。劉端也是漢武帝的哥哥，他比劉非更兇殘、蠻橫，過(guò)去不少做過(guò)他國相的人都被殺掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，劉端對他還比較尊重。

稱(chēng)病辭官

董仲舒一直提心吊膽，小心謹慎，唯恐時(shí)間長(cháng)了遭到不測，遂于四年后以年老有病為由，辭職回家。從此以后，也就結束了他的仕祿生涯。董仲舒晚年對什么事情都不過(guò)問(wèn)，只是埋頭讀書(shū)、著(zhù)作。

雖然他辭去了官職，但朝廷有大事，還常派人到他家向他請教，董仲舒都有很明確的看法。后來(lái)，張湯把詢(xún)問(wèn)董仲舒的部分材料，整理為《春秋決獄》一書(shū)。董仲舒雖然養病在家，但仍十分關(guān)心朝政大事，甚至在臨終之前，還寫(xiě)奏章給漢武帝，堅決反對鹽鐵官營(yíng)的政策。

家中病逝

漢武帝太初元年(前104年)，董仲舒于家中病卒，葬于西漢京師長(cháng)安西郊，有一次漢武帝經(jīng)過(guò)他的墓地，為了表彰其對漢王朝的貢獻，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名為“下馬陵“。

思想成就

董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來(lái)的宗教天道觀(guān)和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學(xué)，對當時(shí)社會(huì )所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì )、歷史問(wèn)題，給予了較為系統的回答。

大一統

漢初實(shí)行黃老之學(xué)，無(wú)為而治。經(jīng)濟發(fā)展很快，出現了文景盛世。但在景帝時(shí)代出現了吳楚七國之亂。統一的國家將面臨著(zhù)分裂的危險。景帝時(shí)任博士的董仲舒認為，重要的問(wèn)題是要鞏固集中統一的政權，防止分裂割據的局面出現。董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了“大一統“。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了“大一統“論。他在《天人三策》中說(shuō)：“《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時(shí)代的道理?！?/p>

“大一統“既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當然要遵循。這就是董仲舒所要設立的政治哲學(xué)的核心。他根據'大一統“的普遍法則，提出了思想也要“大一統“的論點(diǎn)。董仲舒在《天人三策》中說(shuō)：“只要不是在六藝之列的，(所謂“六藝“，就是過(guò)去讀書(shū)人必備的六種才能，“禮“，“樂(lè )“，“射“，“御“，“書(shū)“，“數“。)和孔子那一套儒家思想的人。都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學(xué)說(shuō)就不會(huì )再來(lái)迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什么樣的方式去教育子孫后代“。只有思想統一才能有統一的法度，百姓才有行為的準則，這樣才能維護與鞏固政治的統一。用思想統一來(lái)鞏固政治統一，思想應該統一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。只有政治統一才能長(cháng)治久安，當時(shí)漢代的政治是統一了，但不穩固。統一思想成了大一統的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強調要用孔子儒學(xué)統一天下的思想。

在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統的建議之后，施行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“政策，將儒學(xué)作為正統思想，從此漢代思想界樹(shù)起了儒學(xué)的權威，產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統。漢代立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士，形成經(jīng)學(xué)思潮，董仲舒被視為“儒者宗“。

天人感應

董仲舒“天人感應“論，是以社會(huì )、政治來(lái)說(shuō)的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來(lái)解釋社會(huì )政治衰敗的結癥。他認為，人君為政應“法天“行“德政“，“為政而宜于民“;否則，“天“就會(huì )降下種種“災異“以“譴告“人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，“天“就會(huì )使人君失去天下。

通過(guò)秦末農民大起義，董仲舒認識到農民階級的政治力量可決定一個(gè)封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說(shuō)的“天“，是指秦末農民起義的武裝力量。他要借用這一象征農民階級政治力量的“天“，來(lái)戒懼皇帝，使之自斂。用“天“來(lái)限制他。

當時(shí)董仲舒為什么要采用“天人感應“的形式來(lái)戒懼皇帝呢?原因是：西漢時(shí)期社會(huì )科學(xué)水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就采用了“天“來(lái)限制皇帝個(gè)人的私欲，制約他至高無(wú)上的權力。并把秦始皇權力不受制約，引發(fā)農民起義，速亡國的慘痛教訓，變成皇帝的精神枷鎖，來(lái)限制皇帝的權力。從這方面看，董仲舒“天人感應“的思想限制了皇帝的私欲和權力，為整個(gè)封建社會(huì )的長(cháng)治久安作出了重要的貢獻，其意義是深遠的。

以德治國

西漢王朝統治人民雖然奉行黃老的“無(wú)為而治“的思想，實(shí)質(zhì)上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。武帝好法術(shù)、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來(lái)加強統治，給人民帶來(lái)了極大的災難和痛苦。為了社會(huì )秩序的穩定，為了封建統治的長(cháng)治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協(xié)調各種社會(huì )矛盾，提出“調均“的主張。上疏漢武帝“限制私人占有土地的數額的主張，限制豪強兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗“。

這些主張，首先，打擊豪強勢力，加強中央政權的力量;其次，暫時(shí)緩和地主階級和農民之間的階級矛盾，加強了封建統治階級專(zhuān)政，防止社會(huì )進(jìn)一步動(dòng)亂，防止農民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農民的矛盾，提倡德治，革除秦時(shí)的弊政，進(jìn)行“更化“。他的“更化“思想，就是以儒家的禮義仁德來(lái)限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統治階級專(zhuān)政。他認為，嚴刑峻法，給統治階級帶不來(lái)穩定的統治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權。他提出：實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視“教化“，主張用仁德代替嚴刑。他視“德治“主張為鞏固封建統治的基本治國原則。并上疏漢武帝：“作為帝王應該秉承上天的意思進(jìn)行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治“為主，“法治“為輔。

個(gè)人作品

董仲舒的著(zhù)作很多，有一百多篇文章、詞賦傳世，尚存的有《天人三策》、《士不遇賦》、《春秋繁露》及嚴可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。

人物評價(jià)

《漢書(shū)》：董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。

《儒家文獻資料匯編》：仲舒把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，是儒學(xué)史上的重要人物，為發(fā)展儒學(xué)做出巨大貢獻。

皮錫瑞：“董子傳《公羊》，《春秋繁露》所載，皆言經(jīng)義，且皆與《公羊傳》合。是董子之于經(jīng)學(xué)，尤為專(zhuān)?門(mén)名家?！?/p>

《董子祠堂記》

《史記·漢書(shū)傳》

《漢書(shū)·董仲舒傳》

《史記·儒林列傳》

《新論·本造》

《太平御覽》

人物軼事

三年不窺園

董仲舒，自幼天資聰穎，少年時(shí)酷愛(ài)學(xué)習，讀起書(shū)來(lái)常常忘記吃飯和睡覺(jué)。其父董太公看在眼里急在心上，為了讓孩子能歇歇，他決定在宅后修筑一個(gè)花園，讓孩子能有機會(huì )到花園散散心歇歇腦子。

第一年，董太公一邊派人到南方學(xué)習，看人家的花園是怎樣建的，一邊準備磚瓦木料。頭一年動(dòng)工，園里陽(yáng)光明媚、綠草如茵、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請董仲舒到園中玩。他手捧竹簡(jiǎn)，只是搖頭，繼續看竹簡(jiǎn)，學(xué)孔子的《春秋》，背先生布置的詩(shī)經(jīng)。

第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他動(dòng)也不動(dòng)低著(zhù)頭，在竹簡(jiǎn)上刻寫(xiě)詩(shī)文，頭都顧不上抬一抬。

第三年，后花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來(lái)觀(guān)看，都夸董家花園建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍埋頭學(xué)習。中秋節晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見(jiàn)董仲舒的蹤影。原來(lái)董仲舒趁家人在賞月之機，又找先生研討詩(shī)文去了。

隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，董仲舒的求知欲愈見(jiàn)強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家書(shū)籍，成為儒學(xué)大師。

有客老貍

有一次，董仲舒放下帷幕講課，有個(gè)客人來(lái)拜訪(fǎng)，董仲舒知道他并不是一個(gè)普通的人?？腿擞终f(shuō)：“要下雨了?！岸偈姹愫退_(kāi)玩笑說(shuō)：“住在巢里的知道刮風(fēng)，住在洞里的知道下雨。您不是狐貍，就是鼷鼠?！翱腿司妥兂闪艘恢焕虾?。

后世紀念

董仲舒墓

董仲舒墓的位置有兩種說(shuō)法。

一說(shuō)位于陜西省西安市碑林區下馬陵街。董仲舒墓位于古南城墻和平門(mén)內以西600米處馬道以北，唐代、明代修城，此墓皆得保存于城內，官吏軍民至此下馬，以示崇敬，故稱(chēng)“下馬陵“。中華人民共和國成立之初，此墓封土周長(cháng)40多米、高6米，墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅所書(shū)“漢董仲舒墓“碑一通。20世紀50年代此墓損壞嚴重?，F封土殘高2米，封土前有西安市人民政府所立青石保護標志。1956年公布為第一批省級重點(diǎn)文物保護單位。

一說(shuō)陪葬漢武帝的茂陵，位于在今陜西省興平市南位鄉茂陵以北約500米處的策村東南約250米處，為一座南北長(cháng)71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱(chēng)為“策?！?。為什么叫“策村“、“策?！?卻不叫“董村“、“董?！澳?據村民們說(shuō)，這是因為他們的祖上董仲舒曾進(jìn)呈“天人三策“有功于漢，為銘記先人功績(jì)，遂以“策“為名。

董子祠遺址

大董故莊村村東北現有始建于唐朝的董子祠遺址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有詩(shī)作。1948年，董子祠被拆除。后群眾自發(fā)重建了約14平方米的董子祠，遺有《景州重修董子書(shū)院記》碑首、龜座殘件等“。2005年10月18日，來(lái)自浙江、山西、河南、廣東、江蘇、福建等省市的數十名董氏后裔共聚廣川鎮，參加董仲舒思想暨董氏淵源研討會(huì )，并在董子祠舉行了董氏后裔祭祖儀式。

董子文化園

董子文化園包括董子宗祠、董子書(shū)院、董子舊宅、董子典故園、董子研究會(huì )館、董氏宗親會(huì )館、碑林等。董子宗祠正殿、時(shí)空臺、董子舍園遺址和董仲舒衣冠冢已完成建設或修繕。

董子文化園采用的是漢式建筑風(fēng)格，由九部分、七進(jìn)院組成，全園整體布置為坐北朝南，董子故居、應詔對策、下帷講學(xué)、三不窺園、相事驕王、德主刑輔、董子祠--鴻儒殿七進(jìn)院落構成文化園的主體。該建設項目已被列為省重點(diǎn)文化建設項目。

董仲舒石像

明萬(wàn)歷年間(1573-1620年)統治階級在他的家鄉立祠雕像，從山西運來(lái)巨石，聘請丁名工匠。相傳，石頭運到河北棗強縣舊縣村就是運不動(dòng)了，人們以此當做董子故里，在此建了董子廟，雕刻了一尊石像安放于廟中。

石像位于舊縣村西幾十米處。坐式，雙手捧一笏板，高2.5米，重約4噸。像前左右各有一聾男啞女守侍，廟前有一石碑。像背后刻有：“明萬(wàn)歷三十六年十月舊縣村施財弟子管正尊韓安輔妻姚氏“。1946年土改時(shí)，廟被拆除，石像置于露天?！拔母铩爸小芭峙住?，又被推倒，鼻面和笏板多處被損壞，石碑移到他處。1982年九月，河北省人民政府定為省級重點(diǎn) 文物保護項目。

景縣董子公園

以董子的“大一統“思想為設計理念，以董子文化為底蘊，強力打造融合交通、環(huán)境、山水、文化、藝術(shù)于一體的現代中式公園，該園綠地面積11.92公頃，綠地率76.74%，綠化覆蓋率77.67%，園內種植雪松、黑松、法桐和榆葉等植被。該園以?xún)奢S、一心、一環(huán)、一帶、十個(gè)景點(diǎn)的景觀(guān)格局，塑造出軸線(xiàn)景觀(guān)區、中心廣場(chǎng)娛樂(lè )區、動(dòng)感休閑區、自然山水區、生態(tài)森林區五大功能版塊，彰顯穩定的山水格局、積淀的文化印記、藝術(shù)的語(yǔ)言表達、活力的動(dòng)感畫(huà)卷、生態(tài)的恬靜森林五個(gè)設計愿景。該園的設計靈感來(lái)自于中國傳統的風(fēng)水格局“陰陽(yáng)平衡“。其中“陰“應的是湖面與平地，“陽(yáng)“則是隆起的山體與林帶?；顒?dòng)場(chǎng)地與水體聚合，人與自然互動(dòng)，印證董子“天人合一“的思想理論。