丹尼爾·卡內曼1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國雙重國籍。1954年畢業(yè)于以色列希伯來(lái)大學(xué)，獲心理學(xué)與數學(xué)學(xué)士學(xué)位。2002年斯德哥爾摩當地時(shí)間10月8日15時(shí)30分，瑞典皇家科學(xué)院宣布，由美國普林斯頓大學(xué)的以色列教授Daniel Kahneman和美國喬治梅森大學(xué)教授Vernon L. Smith分享2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。Daniel Kahneman是因為“把心理學(xué)研究和經(jīng)濟學(xué)研究結合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關(guān)的研究”而得獎。Vernon L. Smith是因為“通過(guò)實(shí)驗室試驗進(jìn)行經(jīng)濟方面的經(jīng)驗性分析，特別是對各種市場(chǎng)機制的研究”而得獎。

人物介紹

丹尼爾·卡內曼（Daniel Kahneman）于1934年3月5日出生在以色列特拉維夫市，具有以色列和美國雙重國籍。1954年畢業(yè)于以色列耶路撒冷的希伯來(lái)大學(xué)，獲心理學(xué)與數學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲美國加州大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位，1961－1978年先后任希伯來(lái)大學(xué)心理學(xué)講師、高級講師、副教授、教授，1978－1986年任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)教授，1986－1994年任美國加州伯克利大學(xué)心理學(xué)教授，1993年起至今任美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授和伍德羅威爾森學(xué)院公共事務(wù)教授，2000年起兼任希伯來(lái)大學(xué)理性研究中心研究員。

詳細信息

姓名：丹尼爾·卡內曼

性別：男

出生時(shí)間：1934年3月5日

出生地點(diǎn)：以色列特拉維夫

國籍：具有以色列和美國雙重國籍

學(xué)歷：

1954年 以色列耶魯撒冷的希伯來(lái)大學(xué)心理學(xué)與數學(xué)學(xué)士學(xué)位

1961年?美國加州大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位

職業(yè)：研究員。

榮譽(yù)頭銜

美國科學(xué)院院士、美國人文與科學(xué)院院士、國際數量經(jīng)濟學(xué)會(huì )會(huì )員、實(shí)驗心理學(xué)家學(xué)會(huì )會(huì )員等；

兼任《行為決策》期刊、《風(fēng)險與不確定性》期刊、《思維與理性》期刊和《經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)》期刊編輯；

瑞典皇家科學(xué)院表示，卡內曼通過(guò)心理實(shí)驗研究證明了被人們所廣泛接受的有關(guān)經(jīng)濟決策的過(guò)程是理性的假設不能成立。

學(xué)術(shù)研究

丹尼爾·卡內曼將心理學(xué)研究的視角與經(jīng)濟科學(xué)結合起來(lái)，成為這一新領(lǐng)域的奠基人。在他之前，經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)在研究人類(lèi)決策行為上有著(zhù)極大的區別：經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認為外在的激勵形成人們的行為，而心理學(xué)恰恰相反，認為內在的激勵才是決定行為的因素?？{曼在不斷修正“經(jīng)濟人”假設的過(guò)程中，看到了經(jīng)濟理性這一前提的缺陷，也就發(fā)現了單純的外在因素不能解釋復雜的決策行為，由此正式將心理學(xué)的內在觀(guān)點(diǎn)和研究方法引進(jìn)了經(jīng)濟學(xué)?？{曼最重要的成果是關(guān)于不確定情形下人類(lèi)決策的研究，他證明了人類(lèi)的決策行為如何系統性地偏離標準經(jīng)濟理論所預測的結果。

首先，他論證了在不確定情形下，人們的判斷會(huì )因為依照“傾向于觀(guān)測小樣本”形成的小數法則行事，或因為對于容易接觸到的信息的熟悉和對主觀(guān)概率準確性的盲目偏信，而導致決策行為系統性地偏離了基本的概率論原理。

其次，在與特維斯基的合作中，他系統地陳述了“預期理論”。與公理式的“期望效用理論”相比，描述式的“預期理論”能夠更好地解釋“阿萊斯悖論”（Allais Paradox），并且用基于參考水平的兩步?jīng)Q策假說(shuō)解釋了人們厭惡損失的心理，解決了過(guò)去“期望效用理論”不能解釋人們明顯的風(fēng)險偏好行為，完善了在不確定情形下的人類(lèi)決策行為理論。

卡內曼的研究激發(fā)起新一代的經(jīng)濟學(xué)和金融研究者將認知心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)應用于人類(lèi)內在的行為動(dòng)機的研究，掀起了行為經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)的研究熱潮?？▋嚷缇桶l(fā)現了人們決策不確定性，即人類(lèi)的決定常常與根據標準的經(jīng)濟理論作出的預測大相徑庭。1979年，他與已故的阿莫斯·特沃斯基合作，共同提出了“期望理論”。該理論是行為經(jīng)濟學(xué)的重要基礎，能更好地說(shuō)明人的經(jīng)濟行為。他們通過(guò)實(shí)驗對比發(fā)現，大多數投資者并非是標準金融投資者而是行為投資者，他們的行為不總是理性的，也并不總是回避風(fēng)險的。投資者在投資賬面值損失時(shí)更加厭惡風(fēng)險，而在投資賬面值盈利時(shí)，隨著(zhù)收益的增加，其滿(mǎn)足程度速度減緩。期望理論解釋了不少金融市場(chǎng)中的異?，F象：如阿萊悖論、股價(jià)溢價(jià)之謎以及期權微笑等?？{曼關(guān)于決策過(guò)程的“拇指規則”理論對研究證券市場(chǎng)經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地大起大落很有幫助。他的其他行為經(jīng)濟理論還解釋了為何人們省幾個(gè)美元寧愿開(kāi)幾十公里車(chē)去買(mǎi)便宜貨，而不愿就近購買(mǎi)較貴的商品，雖然這樣他們會(huì )節省一些錢(qián)(汽油費等)。

而史密斯則奠定了實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的基礎。他將經(jīng)濟分析引入實(shí)驗室，發(fā)展了一系列的經(jīng)濟學(xué)實(shí)驗方法，并為通過(guò)實(shí)驗進(jìn)行可靠的經(jīng)濟學(xué)研究確定了標準。早在20世紀60年代史密斯就發(fā)展了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“風(fēng)洞實(shí)驗”，提倡在實(shí)施經(jīng)濟政策前可以先在實(shí)驗室里進(jìn)行模擬運作，例如在決定是否放開(kāi)電力市場(chǎng)、是否對公共部門(mén)實(shí)施私有化等問(wèn)題上進(jìn)行實(shí)驗等。瑞典皇家科學(xué)院說(shuō)，“由于社會(huì )經(jīng)濟行為十分復雜，僅憑傳統經(jīng)濟理論很難評估它們的效果，因此這種實(shí)驗方法很有用?！彼倪x擇性市場(chǎng)機制實(shí)驗表明，一個(gè)運作良好的市場(chǎng)不一定要有大量買(mǎi)主和賣(mài)主；一個(gè)拍賣(mài)者的預期收入依賴(lài)于他選擇的拍賣(mài)方式等。他的許多實(shí)驗被奉為經(jīng)驗經(jīng)濟學(xué)的典范。

20世紀中后期開(kāi)始，西方經(jīng)濟學(xué)的演變中出現了一個(gè)十分引人注目的現象，即經(jīng)濟研究領(lǐng)域與范圍開(kāi)始逐漸超出了傳統經(jīng)濟學(xué)的分析范疇，經(jīng)濟分析的對象擴張到幾乎所有人類(lèi)行為，經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，經(jīng)濟學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟學(xué)、不確定經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)等。這兩位獲獎?wù)呔褪抢眯睦韺W(xué)和經(jīng)驗科學(xué)的方法對傳統的經(jīng)濟學(xué)研究提出了大膽創(chuàng )新，修改了傳統的經(jīng)濟學(xué)假設，開(kāi)創(chuàng )了行為經(jīng)濟學(xué)和實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟研究新領(lǐng)域。如今，兩位獲獎?wù)叩难芯砍晒苍诨ハ酀B透和融合。波士頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授威布爾說(shuō)，“現在，經(jīng)濟學(xué)家們在實(shí)驗室里利用史密斯的實(shí)驗方法測試卡納曼的有關(guān)決策理論?！?/p>

實(shí)驗科學(xué)

長(cháng)期以來(lái)經(jīng)濟學(xué)被視為經(jīng)驗科學(xué)，或是思辯性哲學(xué)，卡內曼和史密斯正是這兩個(gè)研究領(lǐng)域的先驅?？▋嚷蜃坑谐尚У匕研睦韺W(xué)分析方法與經(jīng)濟學(xué)研究融合在一起，而為創(chuàng )立一個(gè)新的經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎。其主要研究成果是，他發(fā)現了人類(lèi)決策的不確定性，即發(fā)現人類(lèi)決策常常與根據標準經(jīng)濟理論假設所作出的預測大相徑庭。他與已故的阿莫斯·特沃斯基合作，提出了一種能夠更好地說(shuō)明人類(lèi)行為的期望理論（prospect theory）。－－“體驗效用也可測度”。

當人們談?wù)撔腋r(shí)，我們實(shí)際上指的是什么？我們知道幸福來(lái)自許多不同的源泉，這取決于具體個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。但是根據卡內曼的說(shuō)法，人們并不知道他們究竟有多么幸福，因為幸福是相對的。1998年卡納曼與來(lái)自德州大學(xué)奧斯汀分校的同事大衛施卡德做了一項研究，兩位研究者要求身處加州和中西部的2000名本科生為自己的生活滿(mǎn)意度打分。結果這兩個(gè)地區學(xué)生的評分幾乎沒(méi)有差異，雖然兩組受測者都認為在加州會(huì )更幸福。學(xué)生們正確地假定加州人會(huì )比中西部人對于自己所處的氣候環(huán)境更為滿(mǎn)意，但是卻沒(méi)有認識到天氣并不能夠影響人們對自己生活的總體評價(jià)。該研究表明人們不能想象適應環(huán)境會(huì )對他們的幸福產(chǎn)生何種效應。

卡內曼的主要興趣領(lǐng)域之一是享樂(lè )心理學(xué)（hedonic psychology），也可以定義為對快樂(lè )與痛苦、幸福與悲慘的研究，二者均為當期所體驗并且在未來(lái)被記憶的感受?？{曼一直試圖復活邊沁的效用觀(guān)念，即快樂(lè )與痛苦的享用體驗統治我們的生活，告訴我們應當做什么以及決定我們實(shí)際上做什么。決策研究中有關(guān)效用的現代觀(guān)點(diǎn)是更加單一的，強調效用在選擇中的影響?？▋嚷母拍?，他自己稱(chēng)為“體驗效用”，比較接近邊沁將決策與福利結合在一起的更為寬泛的概念?？▋嚷鼣嘌运约旱难芯勘砻黧w驗效用可以被測度，“測度的質(zhì)量最終好得足以獲得對福利和悲慘的測度，因此能夠滿(mǎn)足制定政策的需要”。

卡內曼關(guān)于決策過(guò)程的“拇指規則”理論對研究證券市場(chǎng)經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地大起大落很有幫助。

行為決策

心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)交叉的行為決策領(lǐng)域可以說(shuō)開(kāi)始于20世紀70年代末，這是受到兩位認知心理學(xué)家丹尼爾·卡內曼和已故的阿莫斯·特沃斯基以及一位經(jīng)濟學(xué)家理查德·泰勒之開(kāi)創(chuàng )性工作的刺激，這一研究工作從此演化為包含社會(huì )學(xué)、法律、生物學(xué)、博弈論、政治科學(xué)、人類(lèi)學(xué)和其他學(xué)科的研究發(fā)現及其策略，并且對上述學(xué)科也產(chǎn)生影響。

第一個(gè)方面涉及到顯性知識，因為人類(lèi)認知能力是有限的，人們經(jīng)常以不同于那些在理性行為者模型中被假定的方式來(lái)評估不同選擇?！澳粗概袛喾▌t”或我們所依賴(lài)的直覺(jué)在許多背景下都發(fā)揮良好，然而也增加了從理性行為者模型中預測到的系統性背離。

人們把此類(lèi)背離稱(chēng)為“帶有遺憾的非理性行為”，在此基礎上主題顯示出為什么他們的行為以這些方式背離了在理性行為者模型中得到的預測，許多人感覺(jué)有激勵促使他們采取不同的行為方式。比如說(shuō)，一方面傳統的理性行為者模型預測決策者將忽略沉淀成本（即他們不會(huì )“把大把的鈔票繼續扔到水里去”），大多數人實(shí)際上受到他們的強烈影響，有證據表明那一事實(shí)的顯性知識促使人們嘗試克服這些影響。

第二個(gè)方面匯集了對人類(lèi)動(dòng)機更為豐富的說(shuō)明。理性行為者模型以其最廣泛的應用形式，假定個(gè)人僅僅由狹隘的自我關(guān)注所驅動(dòng)。此類(lèi)人被預測為與我們通常所觀(guān)察到的行為大相徑庭的方式行事。比如說(shuō)典型的“經(jīng)濟人”（homo oeconomicus）不會(huì )參加諸如總統選舉的投票，在飯店用餐之后也不給服務(wù)小費?？梢源_定，許多人根本不參加投票，有些人在離開(kāi)城外飯店時(shí)也不留下小費。然而成百上千萬(wàn)人定期投票，大多數人在飯店用餐后給服務(wù)小費。我們把上述源于不同動(dòng)機背景的事例稱(chēng)為“貌似非理性但無(wú)遺憾的行為”。

卡內曼的研究還探索了公共物品的估價(jià)問(wèn)題，強調了諸如對?？松‥xxon）因石油泄漏之后對阿拉斯加海域產(chǎn)生危害而引發(fā)的金融負債所進(jìn)行的評估?？{曼還開(kāi)發(fā)了科學(xué)地研究快樂(lè )與痛苦的新穎和有價(jià)值的方法，該研究結果對醫療決策具有特別重要的意義。

主要貢獻

丹尼爾·卡內曼將源于心理學(xué)的綜合洞察力應用于經(jīng)濟學(xué)的研究，從而為一個(gè)新的研究領(lǐng)域奠定了基礎?？▋嚷闹饕暙I是在不確定條件下的人為判斷和決策方面的發(fā)現。他展示了人為決策是如何異于標準經(jīng)濟理論預測的結果。他的發(fā)現激勵了新一代經(jīng)濟學(xué)研究人員運用認知心理學(xué)的洞察力來(lái)研究經(jīng)濟學(xué)，使經(jīng)濟學(xué)的理論更加豐富。

假設理性

自Aristotle時(shí)代始，哲學(xué)家認為人是理性的動(dòng)物，其行為是由理性差遣的，只有在非凡情形下，如委靡、醉酒和憤慨時(shí)，人們的抉擇妄想和思維才會(huì )缺乏理性的。這個(gè)理論認為正常的人具有合理的推理能力，把握了規范化的理智和抉擇妄想原則。這些理性的抉擇妄想原則默示在人們的思惟和動(dòng)作上。在傳統的經(jīng)濟學(xué)中也貫串著(zhù)理性人的思惟，認可“經(jīng)濟人”（homo oeconomicus）的假設，認為人類(lèi)為小我益處所差遣，抉擇妄想者基于所把握的信息作出周全的權衡，作出最優(yōu)的抉擇。直到1947年Herbert Simon考慮到人的心理身分在經(jīng)濟行為中的浸染，提出“有限理性”（bounded rationality）理論。他認為，在當今的復雜社會(huì )里，小我不能獲得所有需要的信息來(lái)作出合理的抉擇。相反，人只能具有有限的理性。因而，人不能周全考慮問(wèn)題作出合理的抉擇妄想。在現實(shí)社會(huì )里，人們解決問(wèn)題的有用體例是靠以往的經(jīng)驗，即采納經(jīng)驗法（亦稱(chēng)啟發(fā)式，heuristics）。自此，Simon開(kāi)創(chuàng )了“行為經(jīng)濟學(xué)”（Behavioral Economics）的新規模。自20世紀70年月，AmosTversky、Daniel Kahneman和一些認貼心理學(xué)家繼續Simon所開(kāi)創(chuàng )的啟發(fā)式的研究，并發(fā)現人在不確定前提下進(jìn)行判定和抉擇妄想時(shí)經(jīng)常長(cháng)短理性的，證實(shí)傳統的人類(lèi)理性的假說(shuō)是錯誤的（Tversky于1996年去世）。而且人們作出抉擇妄想的誤差是有紀律性的。這些主要發(fā)現開(kāi)創(chuàng )了關(guān)于“啟發(fā)式與成見(jiàn)”（heuristics and biases）的研究。這類(lèi)研究的意義是顯而易見(jiàn)的，其影響普遍良多學(xué)科，搜羅心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治理論、和醫學(xué)。

判定啟發(fā)

遵循Simon的有限理性學(xué)說(shuō)，經(jīng)由過(guò)程對判定的研究，Kahneman和Tversky指出，人們在不確定性世界中作判定依靠于有限的啟發(fā)式。3種最主要的啟發(fā)式搜羅：代表性（representativeness）、可得性（availability）以及錨定和調整（anchoring and adjustment)[3～5]。

代表性啟發(fā)式是指，人們傾向于按照樣本是否代表（或近似）總體來(lái)判定其呈現的概率，代表性越高的樣本其判定的概率越高。例如，人們一般認為從A盒子（70個(gè)紅球30個(gè)白球）中掏出4白2紅的概率小于從B盒子（70個(gè)白球30個(gè)紅球）中取的概率。這可以看作是代表性啟發(fā)的浸染：4白2紅的樣本與B盒子中白多紅少的組成更近似。

可得性啟發(fā)式是指，人們傾向于按照客體或事務(wù)在知覺(jué)或記憶中的可得性水平來(lái)評估其相對頻率，輕易知覺(jué)到的或回憶起的客體或事務(wù)被剖斷為更常呈現。例如，對于下面這個(gè)問(wèn)題，“字母k常呈現于英文單詞的第一個(gè)字母位置還是第3個(gè)字母位置？”絕大多數人都認為字母k常呈現于英文單詞的開(kāi)首。但現實(shí)上，在英文里，第3個(gè)字母是k的單詞數是以k字母開(kāi)首的單詞數的3倍。人們之所以認為字母k常呈現于英文單詞的開(kāi)首，顯然是因為人們更輕易回憶出以某個(gè)特定字母開(kāi)首的單詞，而不輕易回憶出有特定的第3個(gè)字母的單詞。

錨定和調整啟發(fā)式是指，在判定過(guò)程中，人們最初獲得的信息會(huì )發(fā)生“錨定效應”，人們會(huì )以最初的信息為參照來(lái)調整對事務(wù)的估量。例如，對2組被試分袂提出下列2個(gè)問(wèn)題：⑴8×7×6×5×4×3×2×1=?⑵1×2×3×4×5×6×7×8=?要求被試在5秒內估量出其乘積。功效發(fā)現，被試對第一道題的估量的中數是2250，對第二道題的估量的中數是512。兩者的分歧很年夜，并都遠遠小于正確謎底40320?？梢栽O想，被試在對問(wèn)題做了最初的幾步運算往后，發(fā)生“錨定效應”，就以獲得的初步功效為參照來(lái)調整對整個(gè)乘積的估量。

心理標志

從基礎的認知心理學(xué)、生理心理學(xué)、社會(huì )心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、比較心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等到應用的教育心理學(xué)、管理心理學(xué)、臨床咨詢(xún)學(xué)、心理咨詢(xún)等等，繼而又衍生出更多的交叉學(xué)科，如認知神經(jīng)心理學(xué)、認知生理心理學(xué)、兒童發(fā)展病理心理學(xué)、兒童發(fā)展心理語(yǔ)言學(xué)等等，心理學(xué)正不斷擴張著(zhù)它的版圖。2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)

獎頒發(fā)給了美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共關(guān)系學(xué)教授丹尼爾·卡內曼（Daniel Kahneman）也許可以看作是一個(gè)標志，它意味著(zhù)心理學(xué)在自身迅速發(fā)展的同時(shí)也在不斷地和其他學(xué)科交叉和融合，正像在卡內曼的頒獎詞中說(shuō)道：“他把心理學(xué)的，特別是關(guān)于不確定條件下人的判斷和決策的研究思想，結合到經(jīng)濟科學(xué)中?！?南京師范大學(xué)的葉浩生教授梳理了心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )，認為丹尼爾·卡內曼之后當代心理學(xué)主要表現出了三個(gè)轉向：（一）、從原子論的思維方式轉向整合的思維方式，轉變表現在以下幾個(gè)方面：1、從線(xiàn)性思維到非線(xiàn)性思維的轉變；2、從元素組合認識方式到綜合分析認識方式的轉變；3、從上向因果關(guān)系的思維到雙向因果關(guān)系思維的轉變。例如，生理因素影響心理因素，但是心理因素也影響生理狀態(tài)，兩者之間有一種雙向的因果關(guān)系，并非單向的由某種因素決定另一種因素。（二）、從自然主義心理科學(xué)觀(guān)轉向社會(huì )文化的心理科學(xué)觀(guān)；（三）、從單一文化模式轉向多元文化模式。

幸福指數

普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡內曼和普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授艾倫·克魯格一直致力于提出“國民幸福指數”，以此來(lái)衡量人們的幸福感，并希望這項指標與國內生產(chǎn)總值一樣成為一個(gè)國家發(fā)展水平的衡量標準?？▋嚷?002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主之一。他說(shuō)，“幸福經(jīng)濟”還沒(méi)有納入經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，但是隨著(zhù)收入上升與幸福感之間的聯(lián)系不復存在，“幸福經(jīng)濟”這一概念已逐漸得到重視。準確衡量幸福感的標準可能在企業(yè)和政府中得到廣泛應用。

質(zhì)量指標。對于幸福感，調查得出的數據是不確定的，因為當被問(wèn)及幸福感時(shí)，有些人打出的五分可能相當于其他人打出的七分；情緒同樣也會(huì )影響被調查者的回答?？▋嚷淌诘慕鉀Q辦法是，讓人們在一段時(shí)間內對不同活動(dòng)所得到的愉悅感進(jìn)行排序。

經(jīng)濟影響

20世紀中后期以來(lái)，西方（現代）經(jīng)濟理論的演變中出現了一個(gè)十分引人注目的現象，即經(jīng)濟研究的領(lǐng)域與范疇逐漸超出了傳統經(jīng)濟學(xué)的視閾，作為主流經(jīng)濟學(xué)的新古典經(jīng)濟學(xué)假設與分析方法日益受到質(zhì)疑和挑戰，經(jīng)濟分析的對象延伸到幾乎所有的人類(lèi)行為。經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以拓展和加深，經(jīng)濟學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，心理經(jīng)濟學(xué)、地理經(jīng)濟學(xué)、新經(jīng)濟史學(xué)、混沌經(jīng)濟學(xué)、不確定性經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)等。2002年兩位獲獎?wù)呔褪抢眯睦韺W(xué)和經(jīng)驗科學(xué)的方法對傳統的經(jīng)濟學(xué)研究提出了大膽創(chuàng )新，修改了傳統的經(jīng)濟學(xué)基本假設，開(kāi)創(chuàng )了行為經(jīng)濟學(xué)和實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟研究新領(lǐng)域。兩位獲獎?wù)叩难芯砍晒苍诨ハ酀B透和融合。波士頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授威布爾評論說(shuō)，“現在，經(jīng)濟學(xué)家們往往在實(shí)驗室里應用史密斯的實(shí)驗方法來(lái)測試卡納曼的有關(guān)決策理論?！?/p>

經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀的發(fā)展，實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)和其他社會(huì )科學(xué)的研究產(chǎn)生了日益廣泛的影響，雖然實(shí)驗方法并不可能取代實(shí)地觀(guān)察和研究，但正如普勞特所指出的那樣：“應用于實(shí)地研究的理論和模型必須包括許多對假設、參數和行為的判斷。在實(shí)驗室研究的簡(jiǎn)單情況可以為我們提供評估這些判斷之重要性的數據，經(jīng)濟學(xué)是少數幾個(gè)幸運的學(xué)科之一，可以同時(shí)在實(shí)地現場(chǎng)和實(shí)驗室加以分析研究?！?/p>

值得強調的是，實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的影響力并不局限于經(jīng)濟學(xué)本身，其基該方法已經(jīng)被管理學(xué)家、政治學(xué)家、法學(xué)家和其他社會(huì )科學(xué)家所借鑒，比如政治學(xué)家廣泛使用實(shí)驗手段研究國際關(guān)系、競選與選舉、委員會(huì )與投票、公共政策以及法律決策等。越來(lái)越多借鑒實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)方法的相關(guān)論文發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》、《計量經(jīng)濟學(xué)》、《政治經(jīng)濟學(xué)期刊》、《經(jīng)濟文獻期刊》、《公共經(jīng)濟學(xué)期刊》、《管理學(xué)期刊》、《法律研究期刊》和《心理學(xué)評論》等重要學(xué)術(shù)期刊。

著(zhù)作

思考，快與慢

《紐約時(shí)報》2011年度十大好書(shū)。

在書(shū)中，卡尼曼會(huì )帶領(lǐng)我們體驗一次思維的終極之旅。他認為，我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無(wú)意識的“系統1”依賴(lài)情感、記憶和經(jīng)驗迅速作出判斷，它見(jiàn)聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應。但系統1也很容易上當，它固守“眼見(jiàn)即為事實(shí)”的原則，任由損失厭惡和樂(lè )觀(guān)偏見(jiàn)之類(lèi)的錯覺(jué)引導我們作出錯誤的選擇。有意識的“系統2”通過(guò)調動(dòng)注意力來(lái)分析和解決問(wèn)題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統1的直覺(jué)型判斷結果。

為了使讀者真切體會(huì )到系統1和系統2這兩個(gè)主角的特點(diǎn)，卡尼曼介紹了很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗，指出我們在什么情況下可以相信自己的直覺(jué)，什么時(shí)候不能相信；指導我們如何在商場(chǎng)、職場(chǎng)和個(gè)人生活中作出更好的選擇，以及如何運用不同技巧來(lái)避免那些常常使我們陷入麻煩的思維失誤。

本書(shū)將會(huì )徹底改變你對思考的看法。

不確定狀況下的判斷

本書(shū)是2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主丹尼爾·卡尼曼的代表作，被譽(yù)為“不確定狀況下的判斷”研究領(lǐng)域的圣經(jīng)。本書(shū)含有35篇經(jīng)典論文，分成10個(gè)部分，匯集了有關(guān)判斷和推理研究的經(jīng)典作品，基本囊括了目前所有關(guān)于判斷研究領(lǐng)域最權威的文獻，具有極大的理論和應用價(jià)值。本書(shū)所代表的有關(guān)判斷的研究綜合了各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的成果：臨床預測，統計預測、有關(guān)主觀(guān)概率的研究、有關(guān)因果歸因和常人心理解釋的研究，以及心理學(xué)中有關(guān)推理啟發(fā)式和策略的研究等。