漢字書(shū)法
漢字書(shū)法為漢族獨創(chuàng )的表現藝術(shù)，被譽(yù)為:無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞;無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè )等。 漢字書(shū)法在中國五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長(cháng)河中，中國的書(shū)畫(huà)藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現了這一歷時(shí)性的嬗變過(guò)程。而具有姊妹性質(zhì)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)在歷史的嬗變中，又以其互補性和獨立性釋讀了中國傳統文化內涵。
《書(shū)譜》概總為:"漢魏有鐘、張之絕，晉末有二王之妙"。四人被稱(chēng)為古代書(shū)家"四賢"。中國書(shū)法四賢，是指張芝、鐘繇、王羲之和王獻之。
書(shū)法簡(jiǎn)介
漢字書(shū)法為漢族獨創(chuàng )的表現藝術(shù),被譽(yù)為:無(wú)言的詩(shī),無(wú)形的舞 ;無(wú)圖的畫(huà),無(wú)聲的樂(lè ) 。2008年6月選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中國人歷來(lái)都視詩(shī)、書(shū)、畫(huà)為一家，或曰詩(shī)、書(shū)、畫(huà)同源。以往，中國人寫(xiě)詩(shī)、作文用毛筆，書(shū)法、畫(huà)畫(huà)用毛筆，理所當然就是一家同源。
中國書(shū)法，能集中體現一個(gè)人的精神氣質(zhì)、文化修養等總體素質(zhì)。無(wú)論是單字成幅或多字組合成幅，對于運筆的力度，起、承、轉、合、收筆等技術(shù)的掌握配合，都必須適宜得當，恰到好處。如甲骨文要古樸，篆書(shū)要富有鐘、鼎、籀之神韻，隸書(shū)要具秦、漢、魏諸碑之精華﹔楷書(shū)，須含魏、晉蒼松古柏之雄勁與俊美﹔行書(shū)與草書(shū)，要自然瀟灑，飄逸秀麗，引發(fā)和給人以觀(guān)賞的樂(lè )趣。
基本含義
從表面字義理解，書(shū)法指書(shū)寫(xiě)的法度。生活中，書(shū)法一詞另具備以下含義。第一，某幅書(shū)寫(xiě)作品的代稱(chēng)或者所有書(shū)寫(xiě)作品的統稱(chēng);第二，一種藝術(shù)類(lèi)別，一般指書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō):"唐言結構，宋尚意趣"，由此可知唐代書(shū)法的法度追求最高、最嚴謹，唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上最頂峰的。
書(shū)法是中國特有的一種傳統藝術(shù)。中國漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng )造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。
狹義
狹義而言，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規律。包括執筆、運筆、點(diǎn)畫(huà)、結構、布局(分布、行次、章法)等內容。例如，執筆指實(shí)掌虛，五指齊力;運筆中鋒鋪毫;點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤峭相同;結構以字立形，相安呼應;分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣;款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
書(shū)法的內涵主要包括以下幾個(gè)方面的內容:
1、 書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現工具的性能，是書(shū)法技法的重要組成部分。離開(kāi)文房四寶，書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起。
2、 書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書(shū)法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國書(shū)法離不開(kāi)漢字，漢字點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)、偏旁的搭配都是書(shū)寫(xiě)者較為關(guān)注的內容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結合體，形式意味很強。
古人所謂"六書(shū)"，是指象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對漢字形體結構的分析極具指導意義。
3、 書(shū)法藝術(shù)的背景是中國傳統文化。書(shū)法植根于中國傳統文化土壤，傳統文化是書(shū)法賴(lài)以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論，具有自己的系統性、完整性與條理性。與其他文藝理論一樣，書(shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無(wú)不閃耀著(zhù)中國古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書(shū)法中如何表現"神、氣、骨、肉、血"等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng )作論、品評論等等，都是有著(zhù)自身的體系的。
4、 書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、章法、墨法、筆勢等內容。書(shū)法筆法是其技法的核心內容。筆法也稱(chēng)"用筆"，指運筆用鋒的方法。字法，也稱(chēng)"結字"、"結構"，指字內點(diǎn)畫(huà)的搭配、穿插、呼應、避就等等關(guān)系。章法，也稱(chēng)"布白"，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。
書(shū)法是中國特有的一種傳統文化及藝術(shù)。它是漢字書(shū)寫(xiě)的一種法則。中國書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)逐漸被日本和韓國文化接受。
漢字，亦稱(chēng)中文字、中國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節文字，為上古時(shí)代的漢族人所發(fā)明創(chuàng )制并作改進(jìn)，確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再由秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝被取名為"漢字"，至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標準--楷書(shū)。漢字是迄今為止連續使用時(shí)間最長(cháng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。
廣義
從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結構和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。
隨著(zhù)文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機、日常工具(主要是指質(zhì)地比較堅硬的，能用來(lái)書(shū)寫(xiě)的五金、生活工具)等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有;品種之多，不勝枚舉。從執筆方式上看，有的用手執筆、有的用腳執筆，就是用其他器官執筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如"指書(shū)""擠漏書(shū)"等;從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數民族文字也登上了書(shū)法藝壇，蒙文就是一例;
中國書(shū)法的五種主要書(shū)體，即楷書(shū)體(包含魏碑、正楷)，行書(shū)體(包含行楷、行草)，草書(shū)體(包含章草、小草、大草、標準草書(shū))，隸書(shū)體(包含古隸、今隸)，篆書(shū)體(包含大篆、小篆)。
起源
中國的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，"聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。"(語(yǔ)出《書(shū)林藻鑒》，馬宗霍輯)因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號--象形文字或圖畫(huà)文字。
漢字的刻畫(huà)符號，首先出現在陶器上。最初的刻畫(huà)符號只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。
距今八千多年前，黃河流域出現了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類(lèi)文字符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結合，這些雖非現人能識別的漢字，但確是漢字的雛形。
緊接著(zhù)距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類(lèi)似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號已區別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國文字的起源。
接著(zhù)有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現有刻畫(huà)記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類(lèi)似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨立的字。二里崗文化已發(fā)現有文字制度。這里曾發(fā)現過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。
原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱(chēng)之為史前的書(shū)法。
演變歷史
書(shū)法的演變一般是指書(shū)法字體的演變。
中國書(shū)法歷史悠久，書(shū)體沿革流變，書(shū)法藝術(shù)異采迷人。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著(zhù)獨特的藝術(shù)魅力。
從象形文字到甲骨文，商周、春秋還有漢代的簡(jiǎn)帛朱墨手跡，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚態(tài)，清代的碑帖之爭等書(shū)法演進(jìn)。
1、秦朝----隸書(shū)。方向----簡(jiǎn)化，交換信息。距今天已經(jīng)2200年了。
2、在20世紀后期----柯體?？麦w--柯獵奇的質(zhì)變漢字文化藝術(shù)。
發(fā)展歷程
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商至西漢
渾然入序的書(shū)法
從夏商周，經(jīng)過(guò)春秋戰國，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)地發(fā)展。這個(gè)時(shí)期內各種書(shū)法體相續出現，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等，其中篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等字體在數百種雜體的篩選淘汰中定型，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了有序發(fā)展。
秦代
開(kāi)創(chuàng )書(shū)法先河
春秋戰國時(shí)期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟文化的一大障礙。秦始皇統一國家后，丞相李斯主持統一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績(jì)。秦統一后的文字稱(chēng)為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。著(zhù)名書(shū)法家李斯主持整理出了小篆?！独[山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會(huì )稽石刻》即為李斯所書(shū)，歷代都有極高的評價(jià)。秦代是繼承與創(chuàng )新的變革時(shí)期?！墩f(shuō)文解字序》說(shuō):"秦書(shū)有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰書(shū)，八曰隸書(shū)。"基本概括了此時(shí)字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書(shū)寫(xiě)不便，于是隸書(shū)出現了。"隸書(shū)，篆之捷也"。其目的就是為了書(shū)寫(xiě)方便。到了西漢，隸書(shū)完成了由篆書(shū)到隸書(shū)的蛻變，結體由縱勢變成橫勢，線(xiàn)條波磔更加明顯。隸書(shū)的出現是漢字書(shū)寫(xiě)的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次革命，不但使漢字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運筆，為以后各種書(shū)體流派奠定了基礎。秦代除以上書(shū)法杰作外 ，尚有詔版、權量、瓦當、貨幣等文字，風(fēng)格各異。秦代書(shū)法，在中國書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)，氣魄宏大，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng )先河。
東漢
求度追韻兩漢書(shū)法
兩漢書(shū)法分為兩大表現形式，一為主流系統的漢石刻;一為次流系統的瓦當璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡。"后漢以來(lái)，碑碣云起，"是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中(刻在山崖上的文字)尤 以《石門(mén)頌》等為最著(zhù)名，書(shū)法家視為"神品"。于此同時(shí)蔡邕的《熹平石經(jīng)》達到了恢復古隸?，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱(chēng)道仿效?？梢哉f(shuō)， 每碑各出一奇，莫有同者。北書(shū)雄麗，南書(shū)樸古，體現了"士"、"庶"階層的不同美學(xué)追求。至于瓦當璽印、簡(jiǎn)帛盟書(shū)則體現了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。
書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。東漢時(shí)期出現了專(zhuān)門(mén)的書(shū)法理論著(zhù)作，最早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚雄。第一部書(shū)法理論專(zhuān)著(zhù)是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢》。
漢代書(shū)法家可分為兩類(lèi):一類(lèi)是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表。一類(lèi)是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、張芝為代表。
最能代表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹嚴、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。
漢代創(chuàng )興草書(shū)，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著(zhù)重大意義。它標志著(zhù)書(shū)法開(kāi)始成為 一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的最初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng )立了今草，即草書(shū)。
南北朝
1、三國時(shí)期
三國時(shí)期，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書(shū)，楷書(shū)成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體?？瑫?shū)又名正書(shū)、真書(shū)，由鐘繇所創(chuàng )。正是在三國時(shí)期，楷書(shū)進(jìn)入刻石的歷史。三國(魏)時(shí)期的 《薦季直表》、《宣示表》等成了雄視百代的珍品。
2、兩晉時(shí)期
晉時(shí)，在生活處事上倡導"雅量""品目"藝術(shù)上追求中和居淡之美，書(shū)法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王(王羲之、王獻之)妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認識到，書(shū)寫(xiě)文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書(shū)法史上最具影響力的書(shū)法家當屬王羲之， 人稱(chēng)"書(shū)圣"。王羲之的行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"論者稱(chēng)其筆勢以為飄若浮云，矯若驚龍，其子王獻之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng )"破體"與"一筆書(shū)"為書(shū)法史一大貢獻。加 以陸機、衛瓘、索靖、王導、謝安、鑒亮、等書(shū)法世家之烘托，南派書(shū)法相當繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。
兩晉書(shū)法最盛時(shí)，主要表現在行書(shū)上，行書(shū)是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體。其代表作"三希"，即《伯遠帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。
3、南北朝時(shí)期
南北朝時(shí)期的書(shū)法進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。此時(shí)書(shū)法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書(shū)風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書(shū)法的泛稱(chēng)，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。晉至八王之亂，王室內訌以后，勢力逐漸衰微。在北方，隨著(zhù)西晉的滅亡。形成了"五胡十六國"的混亂時(shí)期。后拓跋氏結束十六國，建立北魏，促成了一百四十九年的相對統一，這是北朝。
北朝書(shū)法以碑刻為主，尤以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《鄭文公碑》《張猛龍碑》《敬使君碑》。此時(shí)書(shū)法是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期?？涤袨檎f(shuō):"凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。"鐘致帥《雪軒書(shū)品》稱(chēng):"魏碑書(shū)法，上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習風(fēng)。"唐初幾位楷書(shū)大家如歐陽(yáng)詢(xún)，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。
晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。南朝書(shū)法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書(shū)法家燦若群星，無(wú)名書(shū)家為其主流。他們繼承了前代書(shū)法的優(yōu)良傳統，創(chuàng )造了無(wú)愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書(shū)法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創(chuàng )造了必要的條件。
隋唐五代
求規隆法隋朝書(shū)法
隋結束南北朝的混亂局面，統一中國，和之后的唐都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開(kāi)唐代規范的新局，隋有碑版遺世，多為真書(shū)，分四種風(fēng)格:
1、平正淳和如丁道護的《啟法寺碑》等
2、峻嚴方飭如《董美人墓志銘》等
3、深厚圓勁如《信行禪師 塔銘》等
4、秀朗細挺如《龍藏寺碑》等。
唐代書(shū)學(xué)鼎盛
唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的最高峰，可謂"書(shū)至初唐而極盛"。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書(shū)法作品。整個(gè)唐代書(shū)法，對前代既有繼承又有革新?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對后代的影響遠遠超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。
唐初，國力強盛，書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢(xún)。虞世南。褚遂良，薛稷，歐陽(yáng)通四家為書(shū)法主流?？偺攸c(diǎn)結構嚴謹整潔，故后代論 書(shū)有"唐重間架"之說(shuō)，一時(shí)尊為"翰墨之冠"延至盛唐歌舞升平，儒道結合，李邕變右軍行法，獨樹(shù)一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現形式推向極致，張旭史稱(chēng)"草圣"，孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(cháng)，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng )真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法于新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書(shū)取法，魯公大備。到晚唐五代，國勢轉衰，沈傳師。柳公權再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長(cháng)。上蒴二王，側鋒取態(tài)，鋪毫著(zhù)力，遂于離亂之際獨饒承平之象，也為唐書(shū)之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書(shū)壇，"狂禪書(shū)法"雖未在五代一顯規模，然對宋代書(shū)法影響不小。
唐代書(shū)法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書(shū)法的勁美。中唐不斷創(chuàng )新，極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展。
唐代最高學(xué)府有六種，即國子監、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。其中書(shū)學(xué)，專(zhuān)門(mén)語(yǔ)養書(shū)法家和書(shū)法理論家，是唐代的創(chuàng )舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等;中唐的顏真卿、柳公權等，都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式?的"二王顏柳"余韻。
隋唐五代書(shū)法可分為三個(gè)階段
(1)隋至唐初
隋統一中國，將南北朝文化藝術(shù)相容包蓄，至唐初，政治昌盛，書(shū)法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來(lái)，以一種新的姿態(tài)顯現出來(lái)。唐初以楷書(shū)為主流，總特點(diǎn)是結構謹嚴整飭。
(2)盛唐、中唐階段
盛唐時(shí)期書(shū)法，如當時(shí)的社會(huì )形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如"顛張醉素"(張旭、懷素)之狂草，李邕之行書(shū)。到了中唐，楷書(shū)再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書(shū)奠定了標準，樹(shù)立了楷模，形成為正統。至此中國書(shū)法文體已全部確定下來(lái)。
(3)晚唐五代階段存唐遺風(fēng)
西元九零七年，割據者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱(chēng)五代。由于國勢衰弱和離亂，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢。書(shū)法藝術(shù)雖承唐末之余續，但因兵火戰亂的影響， 形成了凋落衰敗的總趨勢。五代之際，在書(shū)法上值得稱(chēng)道的，當推楊凝式。他的書(shū)法在書(shū)道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書(shū)家。至此，唐代平正嚴謹的書(shū)風(fēng)已告消歇，以后北宋"四家"繼之而起，又掀起了新的時(shí)代波瀾。
宋至明中
尚意宣情
宋朝的書(shū)法
宋朝書(shū)法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內涵，包含有四點(diǎn):一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現，同時(shí)倡導書(shū)法創(chuàng )作中個(gè)性化和獨創(chuàng )性。這些在書(shū)法上有所體現，如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求"工"的體現，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現在世人面前。這就是要墀書(shū)家除了具有"天然"、"工夫"兩個(gè)層次外，還需具有"學(xué)識"即"書(shū)卷氣"，北宋四家一改唐楷面貌，直接晉帖行書(shū)遺風(fēng)。
無(wú)論是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現出一種標新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，這在南宋的吳說(shuō)、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書(shū)法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。
元代書(shū)法藝術(shù)
元初經(jīng)濟文化發(fā)展不大，書(shū)法總的情況是崇尚復古，宗法晉、唐而少創(chuàng )新。雖然在政治上元朝是異族統治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現為刻意求工的開(kāi)式美的追求，所以蘇軾標榜的是"我書(shū)意造本無(wú)法"，趙孟頫鼓吹的是"用筆千古不易"前者追求率意之意，后者才強調有意之意。元朝書(shū)壇的核心人物是趙孟頫，他所創(chuàng )立的楷書(shū)"趙體"與唐楷之歐體、顏體、柳體并稱(chēng)四體，成為后代規摹的主要書(shū)體。在元朝書(shū)壇也享有盛名的還有鮮于樞、鄧文原，雖然成就不及趙孟頫，然在書(shū)法風(fēng)格上也有自己獨到之處。他們主張書(shū)畫(huà)同法，注重結字的體態(tài)。
縱觀(guān)元代書(shū)法，元代書(shū)法的特征是"尚古尊帖"，其成就大者還在行草書(shū)方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以行、草書(shū)為主流的書(shū)法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書(shū)風(fēng)，仍沿宋習盛于帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立于書(shū)壇，較之文學(xué)，繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，尚顯冷落無(wú)成得多。
明朝書(shū)法藝術(shù)
明朝書(shū)法的發(fā)展表現為三個(gè)階段:
第一階段──明初
明初書(shū)法"一字萬(wàn)同"，"臺閣體"盛行。沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩的小楷推向極致。"凡金版玉冊，用之朝廷，藏秘府，頒屬?lài)?，必命之?shū)"，二沈書(shū)法被推為科舉楷則。明初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿(mǎn)天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王寵"三子"。
第二階段──明中
明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、唐寅、王寵四子依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高;筆調亦絕代，這和當時(shí)思想觀(guān)念的開(kāi)拓解放有關(guān)，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導個(gè)性化的新境域。
第三階段──明末
晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，側鋒取勢，橫涂豎抹，滿(mǎn)紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解;這些代表書(shū)家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅持傳統立場(chǎng)。
明中至清
抒情揚理
明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚理性互相結合，正統的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。
明末書(shū)壇的放浪筆墨，狂放不羈。憤世嫉俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表現出自我內在的生命和一種不可遇止的情緒表現。這一點(diǎn)在中期"揚州八怪"的身上又一次 復現。于此同時(shí)，晚明的帖學(xué)統也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚，姜英，張照，劉墉，王文治，梁同書(shū)翁方綱等人在刻意尊 傳統的時(shí)候，力圖表現出新面貌，這就使帖學(xué)的頹勢不可避免地出現了。
正此時(shí)，金石出土日多，士大夫從熱衷于尺牘轉而從事金石考據之學(xué)，一時(shí)朝野內外，學(xué)碑才趨之若鶩，最后成為清朝書(shū)壇的發(fā)民主流，加之阮元，包世臣?？涤袨榇罅垞P，碑學(xué)作為一種 與帖學(xué)相抗衡的書(shū)學(xué)系統而存在。當時(shí)著(zhù)名的書(shū)家如金農、張船山、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、張裕釗、康有為等紛紛用碑意寫(xiě)字作畫(huà)，達到了盡性盡理。璀璨奪目的境地?？芍^是中國書(shū)法文化的一在景觀(guān)。如果說(shuō)，帖學(xué)家們力圖尋找質(zhì)的愿望沒(méi)有實(shí)現的話(huà)，那么這種愿望在碑學(xué)那里實(shí)現了。
此外，趙佶的"瘦金體"書(shū)法藝術(shù)，鄭板橋的"六分半書(shū)"書(shū)法藝術(shù)，金農的"漆書(shū)"書(shū)法藝術(shù)，都是非常富有個(gè)性、富有藝術(shù)特色的書(shū)法藝術(shù)，獨具一格，開(kāi)一派風(fēng)格，對后世影響極大。
近現代
在書(shū)壇走向多元化的今天，書(shū)法藝術(shù)升華到觀(guān)念變革的高層次，這無(wú)疑是邁了一大步。書(shū)法現代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書(shū)法藝術(shù)的形式、結構、線(xiàn)條等外在面貌，而是取決于內在精神的現代化。書(shū)法現代性的精神是指當代書(shū)法藝術(shù)所體現、傳導的現代社會(huì )的價(jià)值趨向。
很多書(shū)法大師如于右任，李志敏，林散之，沙孟海，陸維釗等等在1949年之前即已從事書(shū)法創(chuàng )作，但直至文化大革命之后他們已近耄耋之年才以書(shū)法聞名。1949年之后到毛澤東去世的近三十年時(shí)間內，書(shū)法基本上不受重視。當時(shí)的人們正以極大的熱情建設一個(gè)新中國。書(shū)法被認為是舊傳統的代表。有趣的是毛澤東本人是一位非常優(yōu)秀的書(shū)法家。他的書(shū)法受懷素狂草和北碑書(shū)體影響大度開(kāi)張富于浪漫氣質(zhì)與領(lǐng)袖風(fēng)。
近代書(shū)法藝術(shù)的色彩斑斕，與其書(shū)家隊伍的空前復雜有直接干系?；蛟S因距離太近，這段風(fēng)景比此前任何時(shí)期都清晰明透,崇明朱哲《德行頹喪朱明誤墜鋼水消亡貼》。
書(shū)法是中國及深受中國文化影響過(guò)的周邊國家和地區特有的一種文字美的藝術(shù)表現形式。如日本、韓國等書(shū)法藝術(shù)也很流行。
類(lèi)別
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甲骨文
古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)，也是現存中國最古的文字?？淘诩坠巧?，先用于卜辭(殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應驗也刻上去。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭)，是對未來(lái)事情結果的占卜，盛于殷商。甲骨文發(fā)現于1889年，是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄，發(fā)現于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已 3000多年。甲骨文是中國書(shū)法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節奏感。筆畫(huà)轉折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤。其線(xiàn)條比陶文更為和諧流暢，為中國書(shū)法特有的線(xiàn)的藝術(shù)奠定了基調和韻律。甲骨文結體長(cháng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(cháng)扁隨形，錯落多姿而又和諧統一。后人所謂參差錯落、穿插避讓、朝揖呼應、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。
金文
古漢字書(shū)體之一種。商、西周、春秋、戰國時(shí)期銅器上銘文字體的總稱(chēng)。興盛于周代。金文為中國書(shū)法史上的又一豐碑。依附于青銅器，鑄鼎意在"使民知神奸"故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱(chēng)為鐘鼎文，器文，古金文。和青銅器一起鑄成的銘文線(xiàn)條較之于甲骨文更為粗壯有力，文字的象形意味也更為濃重，最早的金文見(jiàn)于商代中期出土的青銅器上，資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時(shí)代，出土銘文最多。
存世主要作品有:《利簋》、《天亡簋》、《大盂鼎》、《墻盤(pán)》、《散氏盤(pán)》、《虢季子白盤(pán)》。尤以《司母戊鼎》、《散氏盤(pán)》、《毛公鼎》最為著(zhù)名，藝術(shù)成就也最高。近現代臨習金文并卓有成就的書(shū)法大家有吳大澄、王友誼、劉興、王鏞等。
石刻文
石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時(shí)期秦國刻石文字。在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上，各刻四言詩(shī)一首，內容歌詠秦國君狩獵情況，故又稱(chēng)獵碣。傳說(shuō)中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》，刻詩(shī)文體格調與《詩(shī)經(jīng)》大小雅相近。字體近于《說(shuō)文解字》所載籀文，歷來(lái)對其書(shū)法評價(jià)甚高。主要作品有:《石鼓文》、《嶧山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會(huì )稽石刻》等。
石鼓文對后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著(zhù)非常重大的影響，不少杰出的書(shū)畫(huà)家如:楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、朱宣咸、王福庵等都長(cháng)期研究石鼓文藝術(shù)，并將其作為自己書(shū)法藝術(shù)的重要養分，也融入進(jìn)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。
簡(jiǎn)帛墨跡
書(shū)法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書(shū)法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)帛盟書(shū)中才能見(jiàn)到。古代的簡(jiǎn)冊，以竹質(zhì)為主，編簡(jiǎn)的繩用牛筋、絲線(xiàn)、麻繩?？脊虐l(fā)現較早的簡(jiǎn)帛墨跡，有:湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，山西侯馬出土的戰國盟書(shū)(盟書(shū)，即:寫(xiě)于石策或玉策上的文字)，長(cháng)沙馬王堆出土的戰國帛書(shū)。中國書(shū)法由甲骨文、金文，至春秋戰國時(shí)期，由于諸侯割據，因此殷商以來(lái)的文字，在諸侯各國分化為不同的發(fā)展道路，這一時(shí)期，書(shū)法的形態(tài)和技巧亦呈現了一種百家爭鳴的局面。如北方的晉國的"蝌蚪文"，吳、越、楚、蔡等國的"鳥(niǎo)書(shū)"，筆畫(huà)多加曲折和拖長(cháng)尾。春秋戰國時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài)，替之以修長(cháng)的體態(tài)，顯示出一種圓潤秀美，如《攻吳 王夫差鑒》。這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡(jiǎn)、帛、盟書(shū)等。
審美
整體形態(tài)美
中國字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線(xiàn)的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品。結體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書(shū)法意趣的表現需要;二是書(shū)法表現的形式因素。就后者而言，主要體現在三個(gè)方面:一為書(shū)體的影響，如篆體取豎長(cháng)方形;二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長(cháng)方形的;三為章法影響。因此，只有在上述兩類(lèi)因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng )造，才能創(chuàng )作出美的結體形態(tài)。
點(diǎn)畫(huà)結構美
點(diǎn)畫(huà)結構美的構建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫(huà)按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國字的部首組合方式無(wú)非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節奏原則、簡(jiǎn)潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對點(diǎn)畫(huà)結構美非常重要。
墨色組合美
結體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書(shū)法，它的各種色彩不能再是雜亂無(wú)章的，而應是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，要求書(shū)者予以遵守。如重點(diǎn)原則、漸變原則、均衡原則，等等。書(shū)法結體的墨色組合，主要涉及兩個(gè)方面:一是對背景底色的分割組合。人們常說(shuō)的"計白當黑"，就是這方面的內容。二是點(diǎn)畫(huà)結構的墨色組合。從作品的整體效果來(lái)看，不但要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的平面結構，還要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的分層效果，從而增強書(shū)法的表現深度。
漢字書(shū)法之美
五千多年前，象征黎明曙光的第一個(gè)漢字出現了，文字被創(chuàng )造出來(lái)，在骨骸、金屬、石頭、竹簡(jiǎn)、紙帛上被記錄下來(lái)，在各個(gè)朝代以或沉重樸厚，或飛揚婉轉，或森嚴宏大，或肆意狂放的書(shū)寫(xiě)線(xiàn)條，完成了每個(gè)時(shí)代美學(xué)最集中的表現。此書(shū)給你一趟感受生活的文字巡禮，匾額對聯(lián)、招牌標志、舞蹈繪畫(huà)，字不再只是文字，都有它觸動(dòng)人心的美麗與驚喜。
歷代名家
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王羲之
王羲之(303-361年?yáng)|晉)世稱(chēng)"書(shū)圣"。字逸少，號澹齋，原籍瑯玡臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，著(zhù)名書(shū)法著(zhù)作有《蘭亭序》等。東晉書(shū)法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷會(huì )稽(今浙江紹興)，晚年隱居剡縣金庭，歷任秘書(shū)郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會(huì )稽內史，領(lǐng)右將軍，人稱(chēng)"王右軍"、"王會(huì )稽"。其子王獻之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)為"二王"。因此，《書(shū)譜》概總為:"漢魏有鐘、張之絕，晉末有二王之妙"。四人被稱(chēng)為古代書(shū)家"四賢"。中國書(shū)法四賢，是指張芝、鐘繇、王羲之和王獻之。
王獻之
王獻之，字子敬，東晉瑯琊臨沂人，書(shū)法家、詩(shī)人，以行書(shū)和草書(shū)聞名后世。王獻之幼年隨父羲之學(xué)書(shū)法，兼學(xué)張芝。書(shū)法眾體皆精，尤以行草著(zhù)名，敢于創(chuàng )新，不為其父所囿，為魏晉以來(lái)的今楷、今草作出了卓越貢獻，在書(shū)法史上被譽(yù)為"小圣"，與其父王羲之并稱(chēng)為"二王"。
歐陽(yáng)詢(xún)
歐陽(yáng)詢(xún)(557一641年)，字信本，潭州臨湘(今湖南長(cháng)沙)人。歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)法度之嚴謹，筆力之險峻，世無(wú)所匹，被稱(chēng)之為唐人楷書(shū)第一。
虞世南
虞世南，字伯施，余姚人。唐初政治家，書(shū)法家，文學(xué)家。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書(shū)監、弘文館學(xué)士等。唐太宗稱(chēng)他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕("世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書(shū)翰。")。
褚遂良
褚遂良(596-658)，字登善，唐朝政治家、書(shū)法家，漢族，錢(qián)塘(今浙江杭州)人，一說(shuō)陽(yáng)翟(今河南禹州)人;褚遂良博學(xué)多才，精通文史，隋末時(shí)跟隨薛舉為通事舍人，后在唐朝任諫議大夫，中書(shū)令等職，貞觀(guān)二十三年(649年)與長(cháng)孫無(wú)忌同受太宗遺詔輔政;后堅決反對武則天為后，遭貶潭州(長(cháng)沙)都督，武后即位后，轉桂州(桂林)都督，再貶愛(ài)州(今越南北境清化)刺史，顯慶三年(658年)卒;褚遂良工書(shū)法，初學(xué)虞世南，后取法王羲之，與歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷并稱(chēng)"初唐四大家";傳世墨跡有《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等。
顏真卿
顏真卿(709-784，一說(shuō)709-785)，字清臣，漢族，唐京兆萬(wàn)年(今陜西西安)人，祖籍唐瑯琊臨沂(今山東臨沂)，中國唐代書(shū)法家。 唐代中期杰出書(shū)法家。他的書(shū)體被稱(chēng)為"顏體"，顏魯公的書(shū)法雖然肥厚，但是豐潤飽滿(mǎn)，端莊尊重，絕對不是所謂的"墨豬"，顏體楷書(shū)，于圓滿(mǎn)中見(jiàn)筋骨，筆力雄健，力沉勢足，大氣磅礴，樹(shù)立了一代新風(fēng)。如果說(shuō)在中國書(shū)壇上還有誰(shuí)能和書(shū)圣王羲之并肩而立的話(huà)，也只有顏真卿有這個(gè)聲望與影響力了。
柳公權
柳公權(778年-865年)，字誠懸，京兆華原(今陜西耀縣)人，官至太子太師，世稱(chēng)"柳少師"，是唐朝最后一位著(zhù)名書(shū)法家。擅長(cháng)楷書(shū)，代表作有《神策軍碑》、《玄秘塔碑》等。
張旭
張旭(675-750?)，字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳(今江蘇蘇州)人。曾官常熟縣尉，金吾長(cháng)史。善草書(shū)，性好酒，世稱(chēng)張顛，也是"飲中八仙"之一。其草書(shū)當時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱(chēng)"三絕"，詩(shī)亦別具一格，以七絕見(jiàn)長(cháng)。與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為"三絕"。又工詩(shī)，與賀知章、張若虛、包融號稱(chēng)"吳中四士"。
懷素
懷素(725-785)唐時(shí)人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢(qián)，漢族，永州零陵(湖南零陵)人。幼年好佛，出家為僧。他是書(shū)法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書(shū)家，他的草書(shū)稱(chēng)為"狂草"，用筆圓勁有力，使轉如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書(shū)家張旭齊名，人稱(chēng)"張顛素狂"或"顛張醉素"。
蘇軾
蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，眉州(今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城)人，字子瞻，又字和仲，號"東坡居士"，世人稱(chēng)其為"蘇東坡"。祖籍欒城。北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書(shū)法和繪畫(huà)，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇;詩(shī)與黃庭堅并稱(chēng)蘇黃;詞與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛;書(shū)法名列北宋四大書(shū)法家"蘇、黃、米、蔡"之一;其畫(huà)則開(kāi)創(chuàng )了湖州畫(huà)派。
趙孟頫
趙孟頫(1254-1322)，字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯，漢族，吳興(今浙江湖州)人。元代著(zhù)名畫(huà)家，楷書(shū)四大家(歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權、趙孟頫)之一。趙孟頫博學(xué)多才，能詩(shī)善文，懂經(jīng)濟，工書(shū)法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書(shū)法和繪畫(huà)成就最高，開(kāi)創(chuàng )元代新畫(huà)風(fēng)，被稱(chēng)為"元人冠冕"。他也善篆、隸、真、行、草書(shū)，尤以楷、行書(shū)著(zhù)稱(chēng)于世。
林散之
林散之(1898-1989)，江蘇江浦烏江人，名散之，號三癡生、江上老人、左耳、半殘老人等。"詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕"，尤其是草書(shū)享譽(yù)世界，被稱(chēng)之為"草圣"。啟功看到林散之的草書(shū)，脫帽三鞠躬。趙樸初說(shuō)，林老書(shū)法，舉世無(wú)雙。林散之"瘦勁飄逸"的草書(shū)被稱(chēng)為"林體。如果說(shuō)在當代草書(shū)實(shí)踐中，林散之為飄逸之美，那李志敏則為蒼茫之美，兩者風(fēng)格迥異、剛柔互補，凸顯"南林北李"的雙峰對弈。
李志敏
李志敏先生(1925-1994)，北京大學(xué)資深教授，法學(xué)泰斗。早年求學(xué)武昌藝專(zhuān)，后常年授業(yè)北京大學(xué)。精通英、法、德、俄四國外語(yǔ)，又有深厚的國學(xué)根基，工詩(shī)文，擅繪畫(huà)，篆隸楷行草皆能，尤精魏碑和狂草，其狂草填補了20世紀中國狂草史空白。同時(shí)，書(shū)法理論研究貢獻頗巨，著(zhù)有三春堂《書(shū)論》和《草論》。
歷代名家名作
王羲之，其代表作為《蘭亭序》;顏真卿，其代表作為《祭侄文稿》;米芾，其代表作為《研山帖》;趙孟頫，其代表作為《洛神賦卷》;歐陽(yáng)詢(xún)，其代表作為《九成宮泉銘》;王鐸，其代表作為《擬山園帖》。
楷書(shū)
有王羲之的《樂(lè )毅論》，顏真卿的《顏勤禮碑》以及《多寶塔碑》為其比較著(zhù)名的作品;柳公權的《玄秘塔碑》和《神策軍碑》為其代表作。趙孟頫的《膽巴碑》、《妙嚴寺記》，褚遂良《雁塔圣教序》，歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》等作品。
行書(shū)
比較著(zhù)名的有王羲之的《蘭亭序》，王洵的《伯遠帖》，王獻之的《鴨頭丸帖》，蘇軾的《黃州寒食記》，顏真卿的《祭侄文稿》，智永的《千字文》，歐陽(yáng)詢(xún)的《夢(mèng)奠帖》、《張翰帖》，趙孟頫的《赤壁賦》(此碑內有行書(shū)，也有楷書(shū))，崇明朱明的《鬻妻跪求小京天衡納奴帖》，王鐸的《擬山園》等。
隸書(shū)
比較著(zhù)名的名作主要以漢碑為主，有《曹全碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《張遷碑》、《封龍山碑》等碑帖。
魏碑
主要是以碑拓，墓志，摩崖為主，比較有名的有《鄭文公碑》、《張猛龍碑》、《嵩山靈廟碑》《高貞碑》及《張玄墓志》，《龍門(mén)二十品》，《敬史君碑》》、《元瑛墓志》、《司馬悅墓志》、《元懷墓志》、《元倪墓志》，《石門(mén)銘》，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，《司馬紹墓志》，《爨寶子碑》。
大篆
主要《史頌鼎》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《睡虎地秦簡(jiǎn)》等名作。
小篆
主要是秦朝以創(chuàng )造的《泰山刻石》、《瑯玡刻石》，雖已殘毀，但秦篆面目尚存，而李斯的《嶧山刻石》、《會(huì )稽刻石》均為后人翻刻。
草書(shū)
有名的作品有:趙佶《草書(shū)千字文》，張旭《古詩(shī)四帖》，懷素《自敘帖》，王獻之《鴨頭丸帖》，孫過(guò)庭《書(shū)譜》，《急就章》，林散之《中日友誼詩(shī)》，李志敏《草論》，于右任《標準草書(shū)》等。
漢簡(jiǎn)
比較有名有敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、內蒙古漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、馬王堆漢簡(jiǎn)等書(shū)法。
書(shū)法淵源
五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長(cháng)河中，中國的書(shū)畫(huà)藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現了這一歷時(shí)性的嬗變過(guò)程。而具有姊妹性質(zhì)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)在歷史的嬗變中又以其互補性和獨立性釋讀了中國的傳統文化內涵。由于書(shū)、畫(huà)創(chuàng )作所采用的工具與材料具有一致性?！稓v代名畫(huà)記》中談?wù)摴盼淖?、圖畫(huà)的起源時(shí)說(shuō):"是時(shí)也，書(shū)、畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng )而猶略，無(wú)以傳其意，故有書(shū);無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)"。書(shū)畫(huà)雖然具有同源的可比性，但以后的發(fā)展狀況是以互補的獨立性發(fā)展變化的。
中國書(shū)法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著(zhù)密不可分的連帶關(guān)系。那么究竟什么是"書(shū)法"呢?我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨特的表現手法方面去理解。書(shū)法是以漢字為基礎、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現了萬(wàn)事萬(wàn)物的"對立統一"這個(gè)基本規律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養。
中國文字起源甚早，把文字的書(shū)寫(xiě)性發(fā)展到一種審美階段--融入了創(chuàng )作者的觀(guān)念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書(shū)法的形成)。有記載可考者，當在漢末魏晉之間(大約公元2世紀后半期至4世紀)，然而，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書(shū)法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。
中國文字的濫觴、初具藝術(shù)性早期作品的產(chǎn)生，無(wú)不具有自身的特殊性和時(shí)代性。就書(shū)法看，盡管早期文字--甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡(jiǎn)不同，筆畫(huà)多少不一的情況。但已具有了對稱(chēng)、均衡的規律，以及用筆(刀)、結字、章法的一些規律性因素。而且，在線(xiàn)條的組織，筆畫(huà)的起止變化方面已帶有墨書(shū)的意味、筆致的意義。因此可以說(shuō)，先前書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書(shū)法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。
表現形式
書(shū)法作品可以用來(lái)制作成裝飾畫(huà)或者裝飾燈畫(huà)來(lái)裝飾!
瀕危狀態(tài)
一、書(shū)法本體生存基礎弱化。二十世紀發(fā)生的白話(huà)文運動(dòng)、鋼筆的使用、電腦的崛起、印刷技術(shù)的革命、大眾傳媒的普及以及簡(jiǎn)化字法定地位的確立，使書(shū)法賴(lài)以生存的社會(huì )基礎趨于弱化——在整個(gè)數碼復制和傳遞的時(shí)代，書(shū)法已經(jīng)從社會(huì )中最大量的書(shū)信、札記等實(shí)用價(jià)值中游離出來(lái)，書(shū)法的原始實(shí)用方面的職能，更多的是以數字轉化的方式來(lái)實(shí)現，現代化社會(huì )中的漢字在傳播過(guò)程中正朝向數字化、標準化方向發(fā)展——這種快速、便捷而又規整的“書(shū)寫(xiě)”范式，極大破壞了傳統書(shū)法那種優(yōu)美的形式、純樸的氣息以及經(jīng)典的獨尊性，阻隔了傳統書(shū)法的親和力和受眾面。同時(shí)，漢字的簡(jiǎn)化，消解了漢字獨特的美學(xué)韻味和與生俱來(lái)的文化內涵及審美特質(zhì)。
二、在當代書(shū)法的發(fā)展中，書(shū)法越來(lái)越遠離文化和精神，徒存一些表面的形式。在表面的展覽、活動(dòng)的轟轟烈烈之后，人們很難看到它與當代中國文化的關(guān)系，也很難看到在當代文化建設中的具體的作用和影響。顯然，失去文化和精神為依托的書(shū)法，不僅已經(jīng)很難表現書(shū)法本體的意義，而且，有可能會(huì )成為消解本體的一種勢力，成為書(shū)法發(fā)展道路上的最大的障礙。這一障礙不是個(gè)體性的，而是群體性的。書(shū)法與當代文化已經(jīng)不存在因果關(guān)系，書(shū)法在當代只是文化的外在表現形式的一種，而且不處于主流的地位。
三、受到外來(lái)文化的影響，書(shū)法出現了很大的變異。從作為傳統書(shū)法外延的現代書(shū)法的應運而生，到它同時(shí)派生出的許多以漢字為元素的觀(guān)念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等等，這些當代藝術(shù)對于書(shū)法概念的借用，混淆了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在多樣化的旗幟下，人們能夠寬容地對待書(shū)法發(fā)生的變異，卻對這種變異對于本體的影響缺乏正確的認知。
四、書(shū)法因為功用的問(wèn)題，書(shū)法的練習與文化的教育已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系，而且被知識教育、特別是應試教育所排斥，已經(jīng)失去了全民性的特點(diǎn)。一方面是大眾的書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)的距離越來(lái)越遠，另一方面是少數的研習書(shū)法者在書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)方面越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化。當書(shū)法進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入到藝術(shù)這個(gè)專(zhuān)業(yè)的層面，書(shū)法也就失去了往日普及的基礎。盡管現在的書(shū)法家和學(xué)習書(shū)法的人也很多，但不管對此作如何的量化，它與歷史上的使用和書(shū)寫(xiě)漢字人的比例是難以相提并論的，歷史上，書(shū)法是社會(huì )中每一個(gè)讀書(shū)人通過(guò)教育自然形成的基本技能， 今天，這一基本技能已經(jīng)成為一種特殊的技能，需要通過(guò)刻意的專(zhuān)門(mén)學(xué)習才能為極少數人所掌握。兩者的區別說(shuō)明了古今書(shū)法基礎的構成，也表明了當代書(shū)法很難在歷史的時(shí)空中實(shí)現提高和發(fā)展。
五、人們對書(shū)法的認識和價(jià)值判斷標準混亂。在高效、快速的社會(huì )節奏和娛樂(lè )性、流行性、快餐化的大眾文化背景下，書(shū)法的 “法”的內涵被淡化，書(shū)法傳統中“技”與“心”、“力”與“功”的制約關(guān)系被無(wú)形地分離消解。與此同時(shí)，原有的書(shū)法為社會(huì )所認可的評判體系和標準也已幾乎被人們淡忘?；蛞宰髡呙?、資歷確定作品優(yōu)劣，或以作者年齡長(cháng)幼、學(xué)歷高低判斷作品水平，或以作品書(shū)寫(xiě)一二文字的準確正誤決定作品的取舍等等，更有甚者將書(shū)法等同于表演藝術(shù)，以諸如千斤巨筆、無(wú)病左筆、雙管（多管）齊下等江湖把戲為書(shū)法最高境界，凡此種種，必然直接影響到書(shū)法的健康發(fā)展和有序傳承。
六、對當代代表性書(shū)家創(chuàng )作觀(guān)念、創(chuàng )作技法等關(guān)注不夠。一方面，部分書(shū)家自身依然遵循著(zhù)傳統的師徒傳承理念，對自己對當代及未來(lái)書(shū)法傳承發(fā)展的意義、作用認識不足，將自己的創(chuàng )作技法、研究成果視為獨門(mén)絕技，不愿示人；另一方面，社會(huì )特別是書(shū)法專(zhuān)業(yè)機構缺少介入意識，缺少利用現代錄音、錄象手段對這些代表性書(shū)家創(chuàng )作行為進(jìn)行及時(shí)收集、整理、歸納、宣傳的主動(dòng)性。由此導致許多代表性書(shū)家故去之后難以形成反映其藝術(shù)觀(guān)念、治學(xué)理念、創(chuàng )作技法、創(chuàng )作成果的系統資料。
