中元節
中元節，是道教名稱(chēng)，民間世俗稱(chēng)為七月半、七月十四、祭祖節，佛教則稱(chēng)為盂蘭盆節。 節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。它的誕生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭。七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先報告秋成。該節是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。
在《易經(jīng)》中，"七"是一個(gè)變化的數字，是復生之數?！兑捉?jīng)》:"反復其道，七日來(lái)復，天行也。"七是陽(yáng)數、天數，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復生，這是天地運行之道，陰陽(yáng)消長(cháng)循環(huán)之理，民間選擇在七月十四(二七)祭祖與"七"這復生數有關(guān)。道教的中元節與佛教的盂蘭盆節設在七月十五日。
"七月半"原本是上古時(shí)代民間的祭祖節，而被稱(chēng)為"中元節"，則是源于東漢后道教的說(shuō)法。佛教則稱(chēng)七月半為"盂蘭盆節"。一定意義上，七月半祭祖節歸屬民間世俗，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教。
七月十四/十五祭祖是流行于漢字文化圈諸國以及海外華人地區的傳統文化節日，與除夕、清明節、重陽(yáng)節均是中華民族傳統的祭祖大節。2010年5月，文化部將香港特區申報的"中元節(潮人盂蘭勝會(huì ))"入選，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
節日簡(jiǎn)介
農歷七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節），道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節（簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節），民間俗稱(chēng)鬼節、七月半。在漢字文化圈不少地區都有相關(guān)的節日活動(dòng)，“先數日，市井賣(mài)冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤(pán)游出賣(mài)?！?。
相傳那一天地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì )放禁出來(lái)。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養；無(wú)主孤魂就到處游蕩，徘徊于任何人跡可至的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月，舉行投食祭祀、誦經(jīng)作法等“普渡”、“施孤”布施活動(dòng)，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地區在這一天會(huì )有普渡的習俗，稱(chēng)為“中元普渡”，后來(lái)更發(fā)展為盛大的祭典，稱(chēng)為“盂蘭盛會(huì )”、“盂蘭勝會(huì )” 。
中國歲時(shí)節令有所謂"三元"，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱(chēng)七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著(zhù)密切的關(guān)系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動(dòng)。
清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節的習俗。
歷史發(fā)展
中元節是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無(wú)敢缺?！奔榔分?，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。
在20世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著(zhù)以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習俗直至民國時(shí)期仍然是鄉村中元節俗的首要內容?？箲饎倮?，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰陣亡將士”英靈。
20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷(xiāo)聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀(guān)?！拔母铩睍r(shí)期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒(méi)能幸免。隨著(zhù)改革開(kāi)放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）。香港特別行政區申報的“中元節（潮人盂蘭勝會(huì )）”入選，列入民俗項目類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
佛教典故
依照佛家的說(shuō)法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難眾生，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。
據《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語(yǔ)????????，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿(mǎn)百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連（簡(jiǎn)稱(chēng)目連），修持甚深，以神通著(zhù)稱(chēng)，相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連以神通看到后，十分傷心，就運用法力將飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。佛陀告訴他，必須集合眾僧的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度。目連依佛意行事，其母終得解脫。
這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的作功德法會(huì )中開(kāi)始流行，據《佛祖統紀》記載，梁武帝即開(kāi)始設壇舉行盂蘭盆法會(huì )。自此往后，歷代帝王人民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì )，以報答父母、祖先恩德。
道教說(shuō)法
道教全年的盛會(huì )分三次（合稱(chēng)為“三元”），認為“三元”就是天官大帝、地官大帝及水官大帝“三官大帝”的別稱(chēng)，正月十五、七月十五以及十月十五為三官大帝的誕辰。
正月十五日稱(chēng)為“上元”——天官生日，主要是舉行賜福的儀式。
七月十五日稱(chēng)為“中元”——地官生日，用以赦免亡魂的罪。（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。）
十月十五日稱(chēng)為“下元”——水官生日，是為有過(guò)失的人解除厄運。
相傳七月地獄大門(mén)開(kāi)放一個(gè)月，所有的無(wú)主孤魂全從陰間出來(lái)，到陽(yáng)間接受人民的供養，因此各地方都紛紛在這一個(gè)月舉行“普度”布施的祭祀儀式。
從前，各地輪流進(jìn)行普度，把七月的每一天安排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，據說(shuō)引起孤魂野鬼的酗酒、毆斗事件；后來(lái)有些地方普渡便統一在中元正日七月十五舉行。
不過(guò)香港、閩南、臺灣、潮汕并不從此風(fēng)俗，在七月的每一日皆有人舉行祭典。但后來(lái)由于時(shí)代變遷，目前在臺灣的中元節，機關(guān)行號多在中元七月十五日祭祀，而一般住家則多在接近七月十五日的周末假日舉辦。
相關(guān)傳說(shuō)
有關(guān)中元節的傳說(shuō)很多，最主要的有—閻羅王于每年農歷七月初一，打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們 的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門(mén)之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱(chēng)鬼月。 目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報，死后墮落在的惡鬼道，過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖?，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)：“七月十五日是結夏安居修行的最后一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母?！边@便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來(lái)。
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，也稱(chēng)“中元節”有些地方又州俗稱(chēng)“鬼節”，“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”；佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！?/p>
中國從梁代開(kāi)始照此仿行，相沿成中元節。不過(guò)后來(lái)除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)"盂蘭盛會(huì )"、"甘露門(mén)開(kāi)"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù)，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫"放焰口"。
到了晚上，家家戶(hù)戶(hù)還要在自己家門(mén)口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著(zhù)五谷豐登，這叫作"布田"。有些地方有放水燈的活動(dòng)；所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做"水旱燈"。按傳統的說(shuō)法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門(mén)，把街道讓給鬼。街道的正中，每過(guò)百步就擺一張香案，香案上供著(zhù)新鮮瓜果和一種"鬼包子"。桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌。這種儀式叫"施歌兒"。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。"中元"由上元而來(lái)。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
民間祭典
?
中元節與盂蘭盆節起初因佛教盂蘭盆會(huì )布施餓鬼為始，因宋朝儒、釋、道三教合流，與道教中元節的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀祖先等活動(dòng)結合，構成中國乃至漢字文化圈的一系列祭祀活動(dòng)。
佛家盂蘭盆法會(huì )
盂蘭盆法會(huì )是根據《盂蘭盆經(jīng)》，于每年農歷七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，回向現生父母身體健康。
部派佛教時(shí)期，印度就常興辦盂蘭盆會(huì )而在中國，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)由竺法護譯出，因強調借由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時(shí)代，始興盂蘭盆法會(huì )，以報答父母祖先恩德。唐朝時(shí)期，法會(huì )活動(dòng)呈現興盛，官民共樂(lè )。
融入道教中元節
到了宋朝的時(shí)候，由于儒、釋、道三教合流的日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，并將佛教的盂蘭盆會(huì )與道教“中元地官節”相結合，而流行道士誦經(jīng)普度眾鬼，期使獲得三官中的地官赦罪，獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡著(zhù)重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成“祭鬼”，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習慣不同，盂蘭盆法會(huì )以素食施食供養。
大士爺
一般在祭拜亡靈之前，會(huì )先祭拜一位名為面燃大士監齋羽林普渡真君的神祇，信徒多尊稱(chēng)其為“大士爺”或“普渡公”。相傳舊歷七月，所有在陽(yáng)世的亡靈，都歸“大士爺”管理。
關(guān)于“大士爺”，佛教說(shuō)法有數個(gè)：一是祂是觀(guān)音大士的化身，故稱(chēng)“大士爺”。二是祂原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀(guān)音大士教化而皈依其門(mén)下，從此被稱(chēng)作“大士爺”，成為護持中元普渡事項的神明。三是“面燃大士”亦作為地藏菩薩的護法神。
道教的說(shuō)法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，為陰間諸鬼之統帥，也負責中元節監督亡魂受領(lǐng)陽(yáng)間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請“面燃鬼王”監齋，而是有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領(lǐng)教濟度金書(shū)》寫(xiě)為“北魁玄范府神虎何、喬二大圣”。
華人社會(huì )則多采佛教說(shuō)法，各類(lèi)法會(huì )多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀(guān)世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀(guān)音大士。有些慎重的信徒，在中元節時(shí)會(huì )以紙扎出大士爺塑像，也有些用牌位、畫(huà)像、木石雕像祭祀，并將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過(guò)，一般會(huì )火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風(fēng)俗，中元普渡時(shí)，會(huì )懸掛寫(xiě)著(zhù)“南無(wú)渡幽拔苦無(wú)量壽佛”或“南無(wú)分衣施食阿彌陀佛”之類(lèi)字樣的幢幡于大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書(shū)“渡幽拔苦”之類(lèi)字句是希望佛祖引領(lǐng)亡靈往生佛國，若寫(xiě)“分衣施食”等等詞匯，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢(qián)、衣物、食品予眾家亡魂。
平安米
在香港，盂蘭勝會(huì )后會(huì )有派“平安米”的活動(dòng)，所派的米本是用作施食，放于招魂臺和面燃大士普渡真君（大士王）神像附近，正向經(jīng)壇方便鬼食用，人們相信瑜伽焰口之后，食物會(huì )增加千萬(wàn)倍；儀式過(guò)后，食物形雖在而質(zhì)已變，變得淡而無(wú)味。但丟棄又覺(jué)得浪費，于是就把白米派給窮人，美其名為“平安米”，既能積德，又能物盡其用。
傳統上這些米并非用作取代貯糧，而是每次溝一小撮到原有的米糧中一起烹煮，寓意長(cháng)食長(cháng)有，以保平安。近年人們不了解這些米的真正意義，加上心態(tài)改變，部份施米者視之為一般的“慈善活動(dòng)”，派高價(jià)名牌白米，與盂蘭本義有違。受米者亦把所派之米視為福利捐獻，當作生活必須，不惜追索，甚至轉售圖利，已失去原來(lái)避免浪費的意義。
民間儀式
在諸多華人社會(huì )如中國大陸、香港、澳門(mén)與臺灣、新加坡、馬來(lái)西亞檳城等，中元是相當重要的民俗節日，不少人會(huì )在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以牲禮、燒酒、糕點(diǎn)、糖果、水果等，甚至全豬（閩南語(yǔ)俗稱(chēng)神豬）、全羊等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家好兄弟（閩南語(yǔ)對幽靈的敬稱(chēng)），并祈求自己全年的平安順利。
現時(shí)民間的“中元普渡”習俗是三教合流的結果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說(shuō)習合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習俗。每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致于為禍人間。
普渡的祭拜方式有三種：
“三案式”：分為上案（地藏菩薩、觀(guān)音菩薩、地官大帝、救苦天尊與眾神佛）、中案（普渡真君）、下案（好兄弟）。一共擺放三張神案，紙錢(qián)、祭品各異。此種儀式繁瑣，最為虔誠。
“兩案式”：僅供奉普渡真君（普渡公）神案、好兄弟神案。這是折衷的結果。
“一案式”：先祭祀完普渡真君，燒完四色金紙后，再呼請好兄弟加以祭拜。改良方式有“一案兩爐式”，壇首擺放普渡真君香爐，壇中擺放好兄弟香爐。先向真君頂禮，拜完后再拜好兄弟的香爐。
在臺灣民間信仰，普渡的擺桌祭拜，又分成“公普”（又稱(chēng)“聯(lián)普”，全聚落、團體或廟境居民聯(lián)合舉辦）與“私普”（個(gè)人或單一家庭、機關(guān)舉辦），今日臺灣，由于商業(yè)社會(huì )，幾乎皆以方便面、零食、白米等能久貯之物為主，而牲禮、五味碗也愈來(lái)愈少見(jiàn)。
普渡舉辦時(shí)，供桌上也會(huì )豎立彩色三角形紙旗，號稱(chēng)“普渡旗”，該旗以毛筆寫(xiě)上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”，也會(huì )寫(xiě)上信士姓名。
先祭拜統領(lǐng)萬(wàn)姓幽靈的普渡真君，并焚燒四色金紙。燒完金紙后，開(kāi)始祭拜所謂的“好兄弟”，并在每一項供品插上一炷香，也會(huì )在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿(mǎn)清水的面盆供“好兄弟”梳洗，此時(shí)有的人會(huì )先燒“經(jīng)衣”，這是一種代表衣物與日用品的紙錢(qián)，讓“好兄弟”們先換上新衣。許多抽煙者，還會(huì )點(diǎn)燃香煙，插在香腳上，推己及“魂”，供“好兄弟”吞云吐霧，別有一種人情味。祭拜完后，焚燒銀紙，歡送眾家“好兄弟”離開(kāi)。
普渡法會(huì )
各地廟宇普渡方式略略差異，南、北臺灣禮俗異同，各具成風(fēng)，大致如下：
點(diǎn)普渡公燈
在舊歷的七月初一日子時(shí)（23：00）開(kāi)始，廟宇轄境的各家人士點(diǎn)亮燈火，號曰“普渡公燈”。為普渡公（大士爺）與眾家好兄弟指引方向，享用香火。燈火兩側或有設造型者、貼對聯(lián)者，如：“金蓮燈前聞泣夜，盂蘭會(huì )上救升天?！?/p>
立燈篙
以高大的青竹上懸掛燈火及旗幟，晝夜升降，以便邀請眾神來(lái)監管法會(huì )，也是邀請放禁在外的眾家好兄弟共享法會(huì )的成果。燈篙上以金紙包覆，上貼符咒，也有人以紙扎護法神守衛之。燈篙的高度，亦即招引范圍的廣度，如燈篙豎立過(guò)高，祭品不足，則會(huì )引發(fā)好兄弟不滿(mǎn)甚至作祟，一般以十二尺（約360厘米）為限。
主普壇開(kāi)光
搭設好主普壇，設有大士爺、山神、土地神、護法神眾、大士山、寒林院（或作翰林院，供應官吏、士紳與陣亡將士休憩之處）、同歸所（供應一般的孤魂休憩之處），皆為紙扎。先請法師施法，以?xún)舯緣?，再由達官顯宦與爐主等人同放燈。
請斗燈
斗燈又稱(chēng)元神燈，相應于天上星斗，代表各信眾的元神，有趨吉避兇的功能。一般在米斗內置白米（大地生生不息）、涼傘（蒼天作育萬(wàn)物）、銅鏡（照妖）、寶劍（誅妖）、剪刀（翦除怪物）、尺（測量）、秤（權衡）、油燈（光明）、銅錢(qián)（富貴）等法器，希望祈福避邪。斗燈象征吉利長(cháng)存，護佑平安，薪火相傳。
請神放表
法師開(kāi)壇，爐主與執事人員朗誦疏文，向天地稟告普渡之意，并且發(fā)表，邀請三界神祇入壇監醮。通知鬼神本地即將展開(kāi)中元普渡法會(huì )，更請普渡公監管道場(chǎng)，不讓惡鬼兇神在此處擾亂作祟。
放水燈
閩南人、臺灣人習俗，中元節祭拜時(shí)，會(huì )在各水域先放流燈火，迎接到來(lái)的亡魂，幫亡魂照路，邀來(lái)同享香火，號稱(chēng)“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內有一置彩色三角形紙旗，號稱(chēng)“普渡旗”，該旗以毛筆寫(xiě)上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語(yǔ)對亡魂的敬稱(chēng)）知曉是哪家檀越所供奉，也有直接寫(xiě)在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠，該施主愈得庇佑。
照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。
現代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳："七月十五是個(gè)鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事?？梢?jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
施普
法師誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì )在這段時(shí)間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺，貼出榜文，朱筆簽押，昭告鬼神共來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，領(lǐng)受功德，享得冥福，脫離惡道。民眾設置各樣供品，祭祀往來(lái)的孤魂，使眾家好兄弟共襄盛舉，獲得飽餐。
送大士
普渡完畢，大士爺、山神、土地神、護法神等眾神功德圓滿(mǎn)，寒林院、同歸所好兄弟也該回返陰曹，所以焚大量紙錢(qián)、冥鏹，號稱(chēng)“金山”、“銀山”，送神返回天庭與地府。
搶孤
閩南人地區在中元節有一特別儀式，稱(chēng)為“搶孤”，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿(mǎn)油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎品，且代表自己會(huì )得到神鬼的祝福。不過(guò)這是一項危險性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在清領(lǐng)時(shí)期，巡撫劉銘傳曾令禁止。今日臺灣東北角的頭城與西南隅的恒春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會(huì )依然有此儀式。
跳鐘馗
祭祀講經(jīng)既畢，或請道士、藝師扮演驅魔真君鐘馗，是謂“跳鐘馗”。有人則是請藝師操控鐘馗之傀儡，以消弭死者亡魂的戾氣，請眾家好兄弟趕緊回返陰間，勿再逗留于人世。今日臺灣，八家將與官將首等陣頭十分盛行，也有請八家將、官將首等出陣，以替換“跳鐘馗”的儀式。
祭祖超度
民間信仰相信，祖先也會(huì )在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在舊歷七月底之前進(jìn)行，并不局限于特定的一天。某些地區通過(guò)一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒“包衣”，或佛門(mén)或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽(yáng)節更重要的祭祖日。
民間佛教
民間佛教方面，早年華北世家居士，在中元節祭祖時(shí)，則盛行《盂蘭三佛爺懺》的一種法事，在家門(mén)庭前，塑立三寶佛像，聘僧念經(jīng)，張燈結彩為祖先祈求冥福。其信仰意義為：希望先供養釋迦佛以減輕先人的業(yè)報；再祈求藥師佛使祖先不再受病痛折磨，最后希望阿彌陀佛接引先人到西方凈土。江南、華南盛行地藏法事，僧徒在地藏菩薩像前念經(jīng)膜拜，請得幽冥教主地藏菩薩大開(kāi)方便法門(mén)，引渡祖先。其余地方或者行《八十八佛洪名寶懺》、《觀(guān)音大悲度懺》、《慈悲道場(chǎng)懺法》（俗稱(chēng)《梁皇懺》）等其他法事。
民間道教
民間道教方面，中國北方盛行太乙救苦天尊之類(lèi)的法事，太乙救苦天尊，是道教中專(zhuān)責救度亡魂的大神，道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。如 ：《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》、《 靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。如《太乙救苦天尊接引浮生法事》為例：由一道長(cháng)扮演太乙救苦天尊，端坐高臺正中。諸道士扮演眾仙弟子，立于兩側。天尊（道長(cháng)飾）用團扇扇三下，以寶劍（或鐵拐杖、玉如意等法器）敲三下，義為天尊滅地獄之火，以法器打開(kāi)地獄之門(mén)，引鬼魂出離地獄，后開(kāi)始為眾仙、地獄鬼眾與悠游人世之亡靈講經(jīng)說(shuō)法，天尊說(shuō)法畢，則遣眾仙跳下虛空（飾演的道士們各持法器，跳下高臺滿(mǎn)場(chǎng)跳躍），意是拯救四方鬼魂與信徒之祖先。此時(shí)天尊并用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水灑下（也有改為丟擲糖、餅，供信徒拾?。?，代表著(zhù)施食餓鬼眾并超度其出離地獄。
南方則流行諸多道教懺法，各地不同，如：《三元滅罪水懺》意義在三官大帝中的地官大帝生日，請得地官赦罪赦免先人罪孽；《三元賜福寶懺》是為先人求取冥福；廣東一帶則有《呂祖無(wú)極寶懺》，是全真道儀式，借由度人無(wú)數的孚佑帝君呂純陽(yáng)祖師威力，廣度死者入道，安生定冥。
各地習俗
?
國內
河北省：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱(chēng)為“薦新”。廣平縣中元節以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱(chēng)為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。
山西省：永和縣讀書(shū)人于此日祭魁星。長(cháng)子縣的牧羊人家于中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱(chēng)為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民于中元節在田梗上掛五色紙。
河南省：商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗于門(mén)口，傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。
山東省：長(cháng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱(chēng)為“麻屋”，請祖先牌位于其中祭祀。獨陵縣稱(chēng)中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。
陜西?。?/span>臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會(huì )飲，稱(chēng)為“掛鋤”。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田旛”。
江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱(chēng)為“度孤”。
四川?。?/span>四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封，上面寫(xiě)著(zhù)收受人的稱(chēng)呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤(pán)”，上放紙錢(qián)及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶(hù)，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤(pán)，送你們回去羅！”說(shuō)完后端到屋外焚化。
浙江?。?/span>嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯于野，稱(chēng)之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì )，請廿四位老太太“走八結”，一邊念經(jīng)。天臺中元節吃“餃餅”，筒類(lèi)似春卷。又有放路燈的習俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置于一片大樹(shù)樹(shù)上），大約每隔百來(lái)步設一處祭品。
江西?。?/span>吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢(qián)祭送。
福建省：永?？h中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱(chēng)中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉必定舉行，其經(jīng)費則由人沿門(mén)募集。即使極貧窮之家，也會(huì )想盡辦法籌款來(lái)應付。有諺語(yǔ)道：“普度不出錢(qián)，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來(lái)接”。舉行普度時(shí)，也有子弟樂(lè )團之演出。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習俗。
廣東?。?/span>曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過(guò)節。澄?？h中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí)，有錢(qián)人家還會(huì )買(mǎi)下犁耙、水車(chē)，甚至窮人家的女孩，分別寫(xiě)在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買(mǎi)不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。
廣西壯族自治區：桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個(gè)節日應該是以七月七開(kāi)始到七月十四晚上，其過(guò)程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過(guò)程；有的地方從七月七開(kāi)始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點(diǎn)左右進(jìn)行送祖先儀式，同時(shí)將寫(xiě)有祖先名諱（關(guān)于寫(xiě)多少代祖先各個(gè)家庭不一）的“錢(qián)包”及 擔夫、引路大王的“錢(qián)包”紙錢(qián)等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過(guò)程繁雜嚴肅是當地儀式最為復雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春節（當地觀(guān)念中元宵節也屬于春節，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。陽(yáng)山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無(wú)行人，名為“躲鬼”。在廣西省，中元節也稱(chēng)“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過(guò)鴨子的運載在陽(yáng)間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼不得搶奪。
貴州省
畢節地區、黔南州、黔西南州等地，“燒包”時(shí)，以包砌塔，用香燭繞包塔一圈，留一缺口排成陣型，寓意亡者領(lǐng)取紙錢(qián)之路，紙錢(qián)包均為寸厚，每?jì)砂g夾上畫(huà)有駿馬的紙片一張，稱(chēng)之為“駝錢(qián)馬”。燒包前，于圈外置金屬質(zhì)盆一個(gè)，內盛半盆清水。盆上擱有貴州用來(lái)夾取煤炭的“夾鉗”一個(gè)(也稱(chēng)“火鉗”，類(lèi)似北方的“火筷子”)以及菜刀一把。寓意為防止無(wú)主的孤魂野鬼靠近。
云南?。?/span>騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。
湖南?。?/span>邵陽(yáng)人于農歷七月十二前后“接老客”，于農歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內包有寸厚紙錢(qián)，紙包正面書(shū)祖上名諱，包好后須在背面書(shū)‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發(fā)興旺。
湖北?。?/span>麻城人每逢農歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過(guò)節，焚燒紙錢(qián)祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢(qián)上打印制作紙錢(qián)，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進(jìn)行。
中國香港
香港大多舉辦潮洲的盂蘭勝會(huì )，亦有地方舉辦中元建醮，離島坪洲便是其中一個(gè)地方舉辦中元建醮。坪洲中元建醮于每年農歷七月十二至十五日舉行，一連四日，最熱鬧的一天為七月十五日，當日的儀式包括走午朝、走龍船、放水陸燈、擺天席、爭奪祭品及化大士公。
日本
盂蘭盆節在飛鳥(niǎo)時(shí)代由隋唐時(shí)期的中國傳入日本，俗稱(chēng)“お盆”（おぼん、發(fā)音：O-bon，盂蘭盆會(huì )簡(jiǎn)稱(chēng)）。在城市七月十三日至十六日，在農村八月十三日至十六日進(jìn)行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會(huì )眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專(zhuān)注于手部動(dòng)作，類(lèi)似于今日的Para Para。
日本人對盂蘭盆節很重視，現已成為僅次于元旦的重要節日，企業(yè)、公司一般都會(huì )放假一周左右，稱(chēng)為“盆休”，很多出門(mén)在外工作的日本人都在選擇利用這個(gè)假期返鄉團聚祭祖，此時(shí)像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點(diǎn)類(lèi)似中國的清明節。
朝鮮
朝鮮半島的中元節又稱(chēng)“百中節”、“百種節”、“亡魂節”等，是朝鮮的一個(gè)傳統節日，來(lái)自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然后發(fā)展出朝鮮族特色。相對于中國、日本的中元節較著(zhù)重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
新加坡
在新加坡的華人地區中，中元節除了上述的祭祖普渡等傳統習俗之外，還有一項特別的表演活動(dòng)以?shī)蕵?lè )鬼魂，當地福建人（閩南人）稱(chēng)之為“七月歌臺”或簡(jiǎn)稱(chēng)“歌臺”。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時(shí)舞臺，加上音響設備以及燈光等裝飾，并在臺下觀(guān)眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給“好兄弟”（鬼魂）的。歌臺表演通常安排于夜晚時(shí)分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個(gè)農歷七月都有表演。
馬來(lái)西亞
在馬來(lái)西亞的華人地區中，中元節也稱(chēng)盂蘭勝會(huì )或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動(dòng)以?shī)蕵?lè )鬼魂，當地人建立了星加坡華人相似的歌臺文化，一般跟新加坡大同小異就是在廟或盂蘭勝會(huì )前空地上搭建臨時(shí)舞臺，加上音響設備以及燈光等裝飾，并在臺下觀(guān)眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給“好兄弟”（鬼魂）的，有時(shí)還會(huì )放上啤酒等飲料，花生、毛豆等零食。歌臺表演通常安排于夜間八點(diǎn)至午夜十二點(diǎn)，臺上表演五花八門(mén)包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個(gè)農歷七月都有表演。
作為傳統節日的慶?；顒?dòng)，歌臺表演常因過(guò)于喧嘩遭到部分周?chē)用竦耐对V而遭到警方警告。此外，歌臺上常出現的一些橋段如愛(ài)說(shuō)黃色笑話(huà)的主持人、穿著(zhù)暴露的女表演者，等都讓星馬兩地許多人對七月歌臺產(chǎn)生誤解。但這幾年馬來(lái)西亞慶贊中元理事會(huì )已經(jīng)禁止表演歌手穿著(zhù)暴露的服裝以及控制歌臺音量以免產(chǎn)生誤會(huì )與摩擦。
此外在檳城大山腳伯公埕有尊北馬最大紙扎大士爺 ，大士爺高達26尺8吋，慶贊中元已成為北馬區年度盛事，每年中元節期間，就有很多游客涌入大山腳，主要是膜拜北馬最大尊的大士爺。這座體積龐大的大士爺是豎立在大山腳市區的埠眾盂蘭勝會(huì )大士爺殿內。這尊氣勢非凡的大士爺金身，也吸引了不少外國游客前來(lái)參觀(guān)。?
民間禁忌
在我國古代，7月15是中元節，俗稱(chēng)鬼節。相傳在這一天鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)，死去的人會(huì )來(lái)到人間游蕩，因此活著(zhù)的人在這一天要準備一些祭品拜祭冤魂。而自宋代延續至今，不同地方的中元節已然不再是統一的在7月15這一天，而是在7月11到7月15。而不同的地方卻有著(zhù)相同的鬼節禁忌。
1.床頭掛風(fēng)鈴
風(fēng)鈴的聲音很特別，很多人都喜歡，而鬼兄弟同樣喜歡這樣的聲音。傳說(shuō)如果在床頭掛風(fēng)鈴的話(huà)，很容易招來(lái)鬼兄弟，而順道的，他看到熟睡的你會(huì )做出些什么來(lái)都是情不自禁。
2.夜游
八字輕的人在鬼節這一天千萬(wàn)不要夜游，因為這一天鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)，幽魂孤鬼都出來(lái)游蕩，如果讓他看到了陰氣沉重的你，說(shuō)不定會(huì )把你誤認為是同伴，將你邀請回家做客。
3.非特定場(chǎng)合燒冥紙
冥紙是燒給鬼兄弟的，金紙是燒給神的，在鬼節這一天大多數人們都會(huì )提前為路過(guò)的好兄弟燒些紙錢(qián)，然后等到隔天再來(lái)收拾殘局。因此，燒冥紙的結果只會(huì )招來(lái)更多的好兄弟，通常都會(huì )同意時(shí)間同一地點(diǎn)，千萬(wàn)不可以在非特定場(chǎng)合時(shí)間燒冥紙。
4.偷吃祭品
在鬼節這一天人們會(huì )為鬼兄弟準備一些祭品，因此這些是屬于好兄弟的食物，未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用，只會(huì )替自己招來(lái)難以解決的厄運。
5.晚上曬衣服
在鬼節當天晚上最好不要在外面晾衣服，因為當好兄弟覺(jué)得你的衣服好看，他就會(huì )借去穿，順便在衣服上留下他的味道。
6.喊名字
如果不得已在鬼節當天晚上還在外面的朋友要小心了，夜游的時(shí)候千萬(wàn)不要叫出名字，盡量都以代號相稱(chēng)，以免被好兄弟記住你的名字
7.游泳
鬼節這一天忌下水，此時(shí)好兄弟會(huì )和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。
8.亂看
俗話(huà)說(shuō)人不犯鬼鬼不犯人，他們難得出來(lái)一趟自然是興奮異常的。好兄弟喜歡躲起來(lái)嚇人，萬(wàn)一亂看被嚇到了，就是他們入侵你最好的時(shí)候。
9.榕樹(shù)放在家門(mén)口
在八卦靈異學(xué)中，榕樹(shù)是聚陰的植物，同時(shí)也是好兄弟的最?lèi)?ài)，除非你希望好兄弟來(lái)家里坐坐，最好不要再家門(mén)口擺放榕樹(shù)。
10.熬夜
人氣最虛的時(shí)候是在深夜，鬼氣最旺的時(shí)候也是在深夜，尤其是在中元節這一天。
11.靠墻
好兄弟平時(shí)喜歡依附在冰涼的墻上休息，此舉很容易引起鬼上身
12.撿路邊的錢(qián)
這些錢(qián)是用來(lái)買(mǎi)通牛頭馬面的，如果侵犯了他們東西，就很容易被他們教訓。
13.輕易的回頭
當這一天走在荒郊野外或人煙稀少的地方時(shí)，覺(jué)得有人叫你，不要輕易回頭，那可能是好兄弟。
14.不能隨地勾肩搭背
人的身上有3把火，頭頂一把，左右肩膀各一把，只要滅了其中1把，就容易被好兄弟上身。
15.拖鞋頭朝床的方向
好兄弟會(huì )看鞋頭的方向來(lái)判斷生人在哪里，如果鞋頭朝床頭擺，那麼好兄弟就會(huì )上床和你一起睡。
16.筷子插在飯中央
這是祭拜的模式，就好比香插在香爐上，此舉只會(huì )招來(lái)好兄弟來(lái)與你分享食物，在這一天尤其忌諱。
17.一個(gè)人
一個(gè)人容易引起好兄弟的覬覦，因為他會(huì )覺(jué)得你跟他一樣都是獨自一個(gè)，如果可以做伴的話(huà)會(huì )更好。
18.晚上拍照
此舉動(dòng)容易將靈界的朋友一起拍進(jìn)來(lái)，然后帶回家，鬼節這一天在家對著(zhù)鏡子自拍更是危險，因為鬼兄弟很有可能會(huì )從鏡子里面出來(lái)。
19.玩碟仙
平常時(shí)刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情，更何況在這鬼節時(shí)分。
20.拖鞋整齊的放床邊
在外旅行時(shí)，拖鞋整齊的放在床邊，會(huì )招來(lái)靈界朋友的好奇，造成鬼壓床，而在鬼節這一天更是如此。
21.吹口哨
口哨與鈴鐺的聲音對于鬼兄弟來(lái)說(shuō)是同樣的聲音，聽(tīng)到這樣的聲音他們通常都會(huì )認為是他的伙伴在召喚自己。而如果最后他看到的人是完全陌生的你，則很容易動(dòng)怒，而后……
22.忌披頭散發(fā)睡覺(jué)
鬼月時(shí)，到處都是在外游蕩的孤魂野鬼，如果披頭散發(fā)，小心被它們誤認為同類(lèi)，硬要叫你起來(lái)聊天。
23.生理期的禁忌
民間認為婦女同胞在生理期間身體不潔，諸如動(dòng)工、祭祀等事情都不宜在場(chǎng)觀(guān)看，以免觸犯神靈，導致不幸，或使得工事無(wú)法順利進(jìn)行。
姑且不論這種說(shuō)法有無(wú)根據，但女性同胞在生理期間真的會(huì )因為身體狀況導致自身磁場(chǎng)不穩定，容易受到其他強大磁場(chǎng)的影響，所以還是要多謹慎。
24.忌說(shuō)鬼字
中元普渡這一天，鬼魂幾乎傾巢而出，無(wú)所不在，尤其是普渡法會(huì )的現場(chǎng)，肯定是「鬼」滿(mǎn)為患。
所以在中元普渡時(shí)，最好謹言慎行，除了忌說(shuō)「鬼」字之外，也別口不擇言胡亂說(shuō)話(huà)，小心鬼魂就在你身邊！
25.亂踩冥紙
冥紙是獻給鬼魂的祭品，在焚燒時(shí)，鬼魂們會(huì )聚集在旁邊搶拾，如果你在焚燒冥紙的時(shí)候亂踩亂跳，難保不會(huì )阻礙到它們的行動(dòng)，鬼魂們生氣之余，自然會(huì )對你不利。
相關(guān)詩(shī)歌
?
《中元節有感》
清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節的習俗。
中元節有感
道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會(huì )，都說(shuō)明佛道兩家對七月十五日的重視?；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì )等在一年中也屬重要的節俗活動(dòng)。盂蘭盆會(huì )是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有"盂蘭盆節"之稱(chēng)。
盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順俗和被動(dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是"倒懸"意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即"救倒懸器"；另外，盂蘭盆也可以解釋為"救倒懸盆"，突出它"安放百家味飯食"的特點(diǎn)。
《長(cháng)安雜興效竹枝體》
清代詩(shī)人龐塏的《長(cháng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴游樂(lè )的情景。
長(cháng)安雜興效竹枝體
萬(wàn)樹(shù)涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。
《日贈張尊師》
日贈張尊師（唐）令孤楚
偶來(lái)人世值中元，不獻元都未日閑。
寂寂焚香在仙觀(guān)，知師遙禮玉京山。
《中元日觀(guān)法事》
中元日觀(guān)法事（唐）盧拱
四孟逢秋序，三元得氣中。云迎碧落都，章奏玉皇宮。
壇滴槐花露，香飄柏子風(fēng)。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。
久慕餐霞客，常悲集蓼蟲(chóng)。青囊如何授，從此訪(fǎng)鴻家。
《中元觀(guān)法事步虛虛》
中元觀(guān)法事步虛虛（唐）殷堯藩
兀都開(kāi)秘錄，白石禮先生。上界秋光凈，中元夜氣清。
星辰朝帝處，驚鶴步虛聲。玉洞花長(cháng)發(fā)，珠宮月最明。
掃壇天地肅，投簡(jiǎn)鬼神驚。儻賜刀圭藥，還留不死名。
《中元作》
中元作（唐）李商隱
降節飄飄宮國來(lái)，中元朝拜上清回。羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。
會(huì )省驚眠聞?dòng)赀^(guò)，不知迷路為花開(kāi)。有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥(niǎo)媒。
《中元夜》
中元夜（唐）李郢
江南水寺中元夜，金粟欄邊見(jiàn)月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠環(huán)光動(dòng)見(jiàn)人多。
香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠，不知歸路欲如何。
《中元夜寄道侶（選一）》
中元夜寄道侶（選一）（唐）陸龜蒙
橘齋風(fēng)露已清余，東郭先生病未除。孤枕易為蛩破夢(mèng)，短檐難得燕傳書(shū)。
廣云披日君應近，倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水，平持旄節步空虛。
《中元夜百花洲作》
中元夜百花洲作（北宋）范仲淹
南陽(yáng)太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無(wú)聲露光滑。
天學(xué)碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。
從來(lái)酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷(xiāo)萬(wàn)里云，主人高歌客大醉。
客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。
《中元雨中呈子晉》
中元雨中呈子晉（南宋）朱熹
徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節，涼雨忽驚秋。
晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹(shù)幽。炎氣一以去，恢臺逝不留。
刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。
子亦玩文史，及此同優(yōu)游。
《中元見(jiàn)月》
中元見(jiàn)月（明）邊貢
坐愛(ài)清光好，更深不下樓。
不因逢閏月，今夜是中秋。
《中元日齋中作》
中元日齋中作（明）朱曰藩
陶枕單衾障素屏，空齋獨臥雨冥冥。輞川舊擬施為寺，內史新邀寫(xiě)得經(jīng)。
窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。年來(lái)會(huì )得逃禪理，長(cháng)日沉冥不愿醒。
| 清明節(公歷四月五日) | 中元節(夏歷七月十五) | 上巳節(夏歷三月初三) | 寒衣節(夏歷十月初一) |
| 除夕 | 清明節 | 中元節 | 寒衣節 |
| 春節(農歷正月初一) | 元宵節(農歷正月十五) | 頭牙(農歷二月初二) | 寒食節(清明節前一天) | 清明節(節氣清明) |
| 端午節(農歷五月初五) | 七夕(農歷七月初七) | 中元節(農歷七月十五) | 中秋節(農歷八月十五) | 重陽(yáng)節(農歷九月九) |
| 冬至(節氣冬至) | 臘八節(農歷臘月初八) | 尾牙(農歷臘月十六) | 祭灶(農歷臘月廿四) | 除夕(農歷十二月卅日) |
- 參考資料
免責聲明：本站詞條系由網(wǎng)友創(chuàng )建、編輯和維護，內容僅供參考。
以上內容均為商業(yè)內容展示，僅供參考，不具備專(zhuān)業(yè)問(wèn)題解決服務(wù)，
如果您需要解決具體問(wèn)題（尤其在法律、醫學(xué)等領(lǐng)域），建議您咨詢(xún)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人士。
如您發(fā)現詞條內容涉嫌侵權，請通過(guò) 948026894@qq.com 與我們聯(lián)系進(jìn)行刪除處理！
