高行健，1940年1月4日出生于江西贛州，祖籍江蘇泰州，法籍華裔劇作家、小說(shuō)家、翻譯家、畫(huà)家、導演、評論家。

1962年畢業(yè)于北京外國語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，1987年移居法國，1997年取得法國國籍。2000年獲得諾貝爾文學(xué)獎，并因此成為首位獲得該獎的華人作家。直至2010年，他的作品已經(jīng)被譯為36種文字。代表作有小說(shuō)《靈山》《一個(gè)人的圣經(jīng)》，戲劇《絕對信號》《車(chē)站》等。

人物經(jīng)歷

幼年時(shí)光

民國二十九年一月四日（1940年1月4日）生于抗戰時(shí)期的江西贛州。父親高運同是中國銀行職員，母親顧家騮是基督教青年會(huì )成員并做過(guò)抗日劇團的演員，二人均生于破落的大家族中。

民國三十一年（1942年），弟弟高行素誕生?？箲饎倮?，其父仍留在銀行里，失業(yè)后當過(guò)記者，供職于私人銀行及輪船公司。盡管高行健的父親經(jīng)常失業(yè)，但生活仍舊寬裕。幼年的高行健由于體弱而由母親進(jìn)行識字教育。在她的影響下，高行健對戲劇、寫(xiě)作和繪畫(huà)均產(chǎn)生了興趣。

解放初期

1950年，在時(shí)為南京軍區軍官的高行健表伯父的邀請下，全家搬至南京。1952年，高行健就讀于南京市第十中學(xué)（今南京市金陵中學(xué)），其原為教會(huì )學(xué)校金陵大學(xué)附屬中學(xué)，因此能夠接觸到許多的西方翻譯來(lái)的著(zhù)作。對這段時(shí)光，高行健回憶到：“我的底子是在那打下的。我的中學(xué)生活完全像是生活在夢(mèng)里”。

法文之路

受家庭和外部環(huán)境影響，年輕的高行健最初的理想是做物理學(xué)家或數學(xué)家。同時(shí)由于從小愛(ài)與母親演戲，高行健亦產(chǎn)生了報考戲劇學(xué)院的愿望。由于不符合導演系的報考條件，高行健只得放棄。于是，他的理想轉向了作家。參觀(guān)了南京大學(xué)中文系后，由于學(xué)習氛圍與高行健心中“遺世萬(wàn)年的文學(xué)熏陶”的想法不符，他最終決定報考外國文學(xué)或繪畫(huà)。

由于從小喜愛(ài)繪畫(huà)，高行健師從中國美術(shù)家協(xié)會(huì )最早一批的會(huì )員惲宗瀛先生學(xué)畫(huà)素描、水彩、油畫(huà)以及泥塑，并產(chǎn)生了報考中央美術(shù)學(xué)院的愿望，這也得到了惲宗瀛先生的支持。但高行健聽(tīng)從了母親的建議，放棄報考中央美術(shù)學(xué)院。

高考復習中，高行健反思了自己學(xué)習理工的理想，并在一個(gè)下午偶然在學(xué)校圖書(shū)館中找到了一本共產(chǎn)國際出版的刊物，書(shū)中所描繪的二十世紀初期的巴黎超現實(shí)主義畫(huà)家和藝術(shù)家、詩(shī)人和文學(xué)家們在巴黎小酒館里的生活深深吸引了他。因此，年僅17歲的高行健于1957年考入了北京外國語(yǔ)學(xué)院（今北京外國語(yǔ)大學(xué)）的法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。大學(xué)時(shí)光中，高行健主要在圖書(shū)館中度過(guò)，期間閱讀了大量的馬列主義著(zhù)作及寫(xiě)劇本、小說(shuō)。課外，他與同學(xué)組織了“海外劇社”并曾用法文演戲。

文學(xué)生涯

1962年，高行健從北外法語(yǔ)系畢業(yè)后，在中國國際書(shū)店從事翻譯工作。

1969年與相識12年的女友結婚。兩人育有一子高杭，

1970年，被下放到干校勞動(dòng)，期間曾到安徽寧國縣港口中學(xué)任教。1973年，加入中國共產(chǎn)黨。1975年，返回北京，任《中國建設》雜志社法文組組長(cháng)。1977年，調任中國作家協(xié)會(huì )對外聯(lián)絡(luò )委員會(huì )工作。1979年5月，作為全程翻譯，陪同巴金等中國作家訪(fǎng)問(wèn)巴黎，回國后高行健發(fā)表了《巴金在巴黎》。同年，發(fā)表中篇小說(shuō)《寒夜的星辰》。

1981年，調任北京人民藝術(shù)劇院編劇。同年，發(fā)表評論集《現代小說(shuō)技巧初探》。1982年，與鐵路文工團編劇劉會(huì )遠共同創(chuàng )作的劇作《絕對信號》，在北京人民藝術(shù)劇院首演。1983年，《車(chē)站》在北京人民藝術(shù)劇院首演，由于“清除精神污染運動(dòng)”，很快被禁演。

1984年，發(fā)表中篇小說(shuō)集《有只鴿子叫紅唇兒》。1985年，在北京與雕塑家尹光中舉辦泥塑繪畫(huà)展，開(kāi)始受到海內外媒體的關(guān)注，這是高行健至今在中國大陸舉辦的唯一一次畫(huà)展。同年，應邀赴歐洲五國（德國、法國、英國、奧地利、丹麥）訪(fǎng)問(wèn)八個(gè)月，在柏林世界文化之家舉辦了個(gè)人畫(huà)展，獲得了超乎意料的成功，賣(mài)畫(huà)獲“巨款”四萬(wàn)馬克，從此高行健開(kāi)始了以畫(huà)養文生涯，獲得了更多寫(xiě)作上的自由。1986年，由于“反對資產(chǎn)階級自由化”運動(dòng)，劇作《彼岸》被禁演。

兩次婚姻

在八十年代他的大起大落中，他認識了后來(lái)成為他第二任妻子的一位同事郭長(cháng)慧。郭長(cháng)慧也畢業(yè)于高行健的母校北京外國語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)系，但比高行健年輕13歲。兩人同在外文局工作并于1985年結婚，高行健在同年到德國當訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。

1986年，高行健回到了中國，而妻子到了法國入讀里爾高等新聞學(xué)校，畢業(yè)后成為法國國際廣播電臺記者、文化與藝術(shù)節目的主持人。

1987年底又來(lái)到法國巴黎，并正式移民定居法國，后與妻子團聚。

1989年，第二次婚姻以失敗告終。據自七十年代便與高行健一直維持著(zhù)深厚友誼的大陸作家劉心武說(shuō)，高行健前妻也擅法文，目前任職于法國電臺，兩人于八十年代末離婚，未育有子女。

定居法國

1987年，高行健應邀赴德國從事繪畫(huà)創(chuàng )作。1988年，開(kāi)始在巴黎郊區巴紐里定居，起初生活艱難。1989年，成為法國“具像批評派沙龍”成員，以后連續三年參加該沙龍在巴黎大皇宮國家美術(shù)館的年展。1992年，榮獲法國政府頒發(fā)的“法蘭西文學(xué)藝術(shù)騎士勛章”。1997年，加入法國國籍。1999年，高行健的畫(huà)作在巴黎參加盧浮宮第十九屆國際古董與藝術(shù)雙年展。

20世紀90年代期間，高行健同時(shí)以中文與法文創(chuàng )作。劇作如《生死界》《夜游神》《對話(huà)與反詰》《周末四重奏》等。2000年10月12日，高行健小說(shuō)《靈山》獲得諾貝爾文學(xué)獎，他因此成為了首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中文作家。瑞典文學(xué)院的頒獎理由是“其作品的普遍價(jià)值，刻骨銘心的洞察力和語(yǔ)言的豐富機智，為中文小說(shuō)和藝術(shù)戲劇開(kāi)辟了新的道路?！?001年，獲頒香港中文大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位?。2002年2月25日，法國總統希拉克親自為高行健頒發(fā)“榮譽(yù)軍團騎士勛章”。2003年，法國舉辦“高行健年”以表彰他的成就。

2010年接受BBC中文網(wǎng)采訪(fǎng)時(shí)，高行健開(kāi)玩笑地說(shuō)自己“三生有幸”：“第一生在中國，第二生在法國，諾貝爾獎獲獎以后，我生了一場(chǎng)大病，也可以說(shuō)是大難不死，又有一生，我自己開(kāi)玩笑說(shuō)真是三生有幸?！备咝薪√寡?，他沒(méi)有想回中國的打算，他沒(méi)有落葉歸根的想法。他認為自己現在是世界公民，在哪里生存就在哪里生根，無(wú)處不可以生根。2013年11月，高行健在新加坡接受BBC電視臺訪(fǎng)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“我已經(jīng)離開(kāi)中國26年，現在中國的確發(fā)生了一些改變，但我不了解，也不關(guān)心，我現在生活在歐洲，我更關(guān)心歐洲的文化?！彼瑫r(shí)坦言，他沒(méi)有看過(guò)莫言的作品。

主要作品

戲劇

1、《絕對信號》（與劉會(huì )遠合作），實(shí)驗劇作。1982年，在北京人民藝術(shù)劇院首演；1992年，在臺灣上演。

2、《車(chē)站》，實(shí)驗劇作。 1983年，在北京人民藝術(shù)劇院首演；1984年，在南斯拉夫上演；1986年，在香港由第四線(xiàn)劇社演出；1988年，在英國上演；1992年，在奧地利上演；1999年，在日本上演。

3、《野人》，大型劇作。1985年，在北京人民藝術(shù)劇院首演；1988年，在德國漢堡上演；1990年，在香港上演。

4、《高行健戲劇集》，戲劇集 。1985年，由群眾出版社出版，收錄了《絕對信號》《車(chē)站》《獨白》（獨角戲）、《野人》，以及現代折子戲四篇：《模彷者》《躲雨》《行路難》《喀巴拉山口》。

5、《彼岸》，實(shí)驗劇作。1986年，在北京文學(xué)刊物《十月》發(fā)表；1990年，在臺灣上演；1994年，瑞典皇家歌劇院出版瑞典文版劇作選《彼岸》，譯者馬悅然(Goran Malmqvist)。1995年，香港演藝學(xué)院，高行健執導。

6、《躲雨》 。1987年，在瑞典上演。

7、《冥城》，舞劇。1988年，在香港上演。

8、《聲聲慢變奏》，舞劇。1989年，在美國上演。

9、《逃亡》，劇作。1990年，在《今天》第一期發(fā)表；1990年，在瑞典皇家歌劇院首演；1992年，在德國、波蘭上演；1994年，在法國上演；1997年，在日本、貝寧和科特迪瓦上演。

10、《生死界》，劇作。1991年，在《今天》第二期發(fā)表；1992年，由法國文化部贊助，在巴黎圓環(huán)劇院首演，后參加“阿維農戲劇節”；1994年，分別在澳大利亞悉尼、意大利“當代世界戲劇節”上演，高行健執導；1996年，在波蘭上演；同年，在美國上演，高行健執導。

11、《山海經(jīng)傳》。1992年，由香港天地圖書(shū)公司出版。

12、《對話(huà)與反詰》，劇作。1992年，在《今天》第二期發(fā)表，法文版也同時(shí)發(fā)表；同年，在奧地利維也納首演，高行健執導；1995年，在巴黎莫里哀劇院上演，高行健執導；1999年，在巴黎再度上演，高行健執導。

13、《周未四重奏》，劇作。1996年，由香港新世紀出版社出版。

14、《夜游神》。1999年，在法國阿維農戲劇節首演。

15、《八月雪》，現代禪劇、京劇。2000年，由臺灣聯(lián)經(jīng)出版社出版；2002年12月19日，在臺北首演。

《高行健戲劇六種》，1995年，由臺灣帝教出版社出版。

小說(shuō)

1、《靈山》，長(cháng)篇小說(shuō)。1990年，由臺灣聯(lián)經(jīng)出版社出版。1992年，瑞典文版出版，譯者馬悅然。1995年，法文版出版，譯者杜特萊（Dutrait）。2000年，英文版出版，譯者陳順妍（Mabell Lee）。

2、《一個(gè)人的圣經(jīng)》，長(cháng)篇小說(shuō)。1999年，由臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版；2000年，法文版出版，譯者為杜特萊。

3、《給我老爺買(mǎi)魚(yú)竿》，小說(shuō)集。1989年，由臺灣聯(lián)合文學(xué)出版社出版。

4、《有只鴿子叫紅唇兒》，中短篇小說(shuō)集。1984年，由北京十月文藝出版社出版，收錄了《有只鴿子叫紅唇兒》、《寒夜的星辰》。

論著(zhù)

1.《沒(méi)有主義》，文藝論文集。1996年，由香港天地圖地公司出版。

2.《現代小說(shuō)技巧初探》，文藝論著(zhù)。1981年，由花城出版社出版。

3.《對一種現代戲劇的追求》，戲劇論文集。1988年，由中國戲劇出版社出版。

4.《高行健·2000年文庫－當代中國文庫精讀》。1999年，由香港明報出版社出版。

電影

《側影或影子》（Silhouette / Shadow），2008年上映。

作品特點(diǎn)

野性色彩

高行健作品夠把理論思考與創(chuàng )作實(shí)踐完整地融合在一起，使其作品不會(huì )像其他作品那樣空洞，而是有了堅實(shí)的根基。敘述的作品、交流的作品、趣味的作品、復調的作品、動(dòng)作的作品和完全的作品，這六種作品形態(tài)是高行健所追求的。這六種作品形態(tài)被眾多的學(xué)者依照不同的角度作了探討和研究，恰恰相反，關(guān)于高行健的作品在中國卻很少有人問(wèn)津，原因是高行健的作品大多闡述的是民間的文化，比如原始野性面具以及民俗等特質(zhì)。在研究高行健作品觀(guān)念的過(guò)程中，這并不是一個(gè)多余的話(huà)題，反而更能展現高行健作品觀(guān)念的先鋒性意義，野性思維的產(chǎn)物即為“野性文化”。在筆者看來(lái)，我們可以說(shuō)，高行健追求的是純粹的精神狀態(tài)與野性的思維方式，而不是高行健提倡的是野性文化形態(tài)本身，高行健這種對野性文化的追求直接體現在他的作品《野人》中，我們通常將“未馴化狀態(tài)的思維”稱(chēng)為野性思維，但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，這種思維方式已經(jīng)瀕臨滅絕。在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程中，依然在相對受到保護的地區存在著(zhù)這種野性的思維，如藝術(shù)。未被訓化的野性思維也越來(lái)越被重視，而且被當做活躍我們藝術(shù)思維的方式#針對野性思維和野性文化，專(zhuān)家學(xué)者通常會(huì )認為:野性文化是一種藏污納垢的文化，而野性思維則是一種相對落后的思維，混淆不清的思維#但是學(xué)者高行健卻不那樣認為，他一直堅持:野性文化是具有無(wú)限生命力的一種藝術(shù)，在現代作品的形式或是觀(guān)念中，都存在著(zhù)野性文化的影子。高行健一直希望這些“種子”在現代的作品中能夠生存甚至繁衍。

荒誕藝術(shù)

高行健的創(chuàng )作跨越戲劇藝術(shù)和小說(shuō)創(chuàng )作兩個(gè)領(lǐng)域，在他塑造的眾多角色中，人們似乎很難找尋到傳統意義上的人物特征，呈現在觀(guān)眾和讀者面前的人物具有高度的相似性“他總是刻意淡化小說(shuō)人物”角色的具體形象，所有的人物似乎都是帶著(zhù)面具在行進(jìn)，就高行健創(chuàng )作的作品而言，任何一種人稱(chēng)都不具備絕對的領(lǐng)導地位。無(wú)論是第一人稱(chēng)的“我”還是第二人稱(chēng)的“你”在文學(xué)作品中擁有著(zhù)同等的角色設定。在他看來(lái)，“這將豐富小說(shuō)敘述語(yǔ)言的手段，并且突破小說(shuō)創(chuàng )作中那些固定的結構和章法，增強語(yǔ)言藝術(shù)的表現能力”在小說(shuō)《靈山》中，高行健雖然保留了主人公“我”的重要地位。但是對于讀者而言，小說(shuō)中的人物并不明確，既沒(méi)有準確的性格塑造，也缺乏內心情感的細致刻畫(huà)，他所發(fā)揮的作用只是穿插在多個(gè)敘事線(xiàn)索與多個(gè)故事之間。在看似松散的多個(gè)角色中閃耀的是共通的“我”，“他基本上是散文體的書(shū)寫(xiě)方法，而且是用一種極端冷靜的態(tài)度，各種文體交錯使用，沒(méi)有連貫性的人物和故事，結構十分復雜。第一人稱(chēng)的我和第二人稱(chēng)的“你”是同一個(gè)個(gè)體，后者是前者的投射和精神的異化，第三人稱(chēng)的“他”又是對第一人稱(chēng)我的靜觀(guān)與思考”。

游移風(fēng)格

在中國古典文學(xué)中，很早就有所謂“風(fēng)格即人”的古老命題。法國學(xué)者布封也曾明確提出“風(fēng)格即人”的觀(guān)點(diǎn)。當讀者試圖在高行健的小說(shuō)中尋覓“風(fēng)格”的蹤跡以及從中解讀小說(shuō)人物的內心世界時(shí)，則往往陷入到現實(shí)的迷茫之中。對于讀者而言，高行健塑造的“風(fēng)格型人物”并不是一種具有共同審美特征的藝術(shù)類(lèi)型，更多的是為了他的“先鋒藝術(shù)”和“荒誕”戲劇服務(wù)的。正是在高行健小說(shuō)中所塑造的非傳統化人物身上，讀者感受到了游移于不同小說(shuō)文本的“風(fēng)格型人物”在他們的身上，有三個(gè)審美特征是需要引起讀者重視的。首先，所有的人物都不具備明確的形象特征，作者也力圖淡化人物形象的塑造;其次，人物角色多數情況下?lián)碛胁煌螒B(tài)的“分身”，只有將多個(gè)不同人稱(chēng)對應的人物組合在一起才能真正理解小說(shuō)人物;最后，這些人物的言語(yǔ)都無(wú)助于讀者理解小說(shuō)，僅僅是作為穿插的橋梁而已。之所以會(huì )采用這樣的藝術(shù)表現手法，是與高行健本人對文學(xué)創(chuàng )作的認識分不開(kāi)的。在他看來(lái)，西方文學(xué)的現代主義創(chuàng )作風(fēng)格極大地沖擊了傳統文學(xué)模式，尤其是尼采提出“上帝已死”后，否定自我、否定傳統、否定理性成為西方文學(xué)最為重要的特征。中國文學(xué)自“五四”以來(lái)受到歐風(fēng)美雨的影響，也曾嘗試著(zhù)改變傳統的文學(xué)創(chuàng )作模式，塑造出更接近于人的真實(shí)狀態(tài)的文學(xué)作品。但中國傳統的儒家文化無(wú)疑成為中國文學(xué)走向現代主義的阻礙，而高行健所塑造的寬泛意義層面的“風(fēng)格型人物”在蕩滌傳統人物塑造模式的基礎上，力圖還原文學(xué)的本來(lái)狀態(tài)，淡化意識形態(tài)的討論，具有一定的積極意義。

空靈參悟

高行健的小說(shuō)《靈山》突破了“說(shuō)什么”與“怎么說(shuō)”的限制，嘗試在“小說(shuō)”這一文類(lèi)中融入聽(tīng)覺(jué)因素，通過(guò)問(wèn)答形式的轉變、獨白對白的交又、語(yǔ)速節奏的變化，賦予小說(shuō)以“音樂(lè )性”，樹(shù)立了一種新的長(cháng)篇小說(shuō)的敘述結構。高行健廣泛借鑒了中國傳統詩(shī)學(xué)的表達方式，深受《莊子》、《金剛經(jīng)》、禪宗和各類(lèi)民間文學(xué)形態(tài)的影響，并大量引入西方現代派的藝術(shù)表現形式，從而打破了“刁、說(shuō)”、“戲劇”、“散文”和“詩(shī)歌”等文類(lèi)的界限，據此尋找到了一種表達流動(dòng)不居的現代精神的方法。高行健試圖通過(guò)文本的音樂(lè )形式，將這個(gè)分裂的世界、分裂的自我彌合，用“音樂(lè )性”的結構引導“自我”回歸主體?！鹅`山》的音樂(lè )結構的核心是“流動(dòng)性”，這股“流動(dòng)性”的力量，既來(lái)源于語(yǔ)言、節奏在推進(jìn)過(guò)程中的邏輯力量，也來(lái)自于《道德經(jīng)》中所謂“上善若水”的理念。他對“聲音”的追求，讓其回到“文學(xué)”本身，將“說(shuō)”表現為一種“敞開(kāi)”的狀態(tài)，在語(yǔ)言可及處，充分使用語(yǔ)言，在語(yǔ)言不可及處，通過(guò)動(dòng)作、聲音，甚至“空白”，與語(yǔ)言達成和解，既擺脫了“語(yǔ)言”的束縛，又使自身免于陷入“破執”的執著(zhù)。這一追求，使他達到“悟入”的境界，進(jìn)而穿透語(yǔ)言文字形式，在本體論層面上進(jìn)入人的生存狀態(tài)，從而實(shí)現“明心見(jiàn)性”。高行健借由“聲音”、“音樂(lè )”，在《靈山》中營(yíng)造了“空寂”的氛圍，排除了二元的思維障礙，取消了“說(shuō)”與“聽(tīng)”的界限，以“回聲”的形式“說(shuō)給自己聽(tīng)”，為“自我”的言說(shuō)贏(yíng)得空間?？傮w而言，高行健找到了一種表達流動(dòng)的現代精神的方式，他使文學(xué)回到“文”的本身，通過(guò)“說(shuō)”，打破“語(yǔ)言”的單純的工具屬性，拓展了漢語(yǔ)的表達功能，將語(yǔ)言形式上升為敘述核心，用“音樂(lè )性”建構起一個(gè)空寂的“靈山”世界，在語(yǔ)言的流動(dòng)過(guò)程中，完成了自我的“參悟”

作品評價(jià)

高行健的作品極具創(chuàng )意，永遠不會(huì )重復自己，視野廣闊，氣勢不凡，成就是世界級?！愀圩骷叶瓨?/p>

高氏作品著(zhù)重人性描述，帶有個(gè)人主義色彩，有時(shí)亦會(huì )摻入佛學(xué)和禪的思想?！愀壑形拇髮W(xué)翻譯系教授方梓勛

高行健的作品很有民族性，他將西方現代文學(xué)技巧和東方精神融為一爐，并用自己獨特的藝術(shù)方式詮釋出來(lái)?！_灣的中國文藝協(xié)會(huì )理事長(cháng)王吉隆

人物評價(jià)

正面評價(jià)

高行健揭示了中國文化鮮為人知的另一面——劉再復（中國作家）

高行健非常了不起，因為高行健除了中文之外，還能用外語(yǔ)（法語(yǔ)）——王朔（中國大陸作家）

高行健是“全方位的作家”，是“最有活力的靈魂——王曉華（中國學(xué)者）

一個(gè)作家寫(xiě)作時(shí)心目中先有了讀者，他是為讀者的需要和趣味而寫(xiě)的，這樣的作家就不是真正優(yōu)秀的作家；只有那些為自己而寫(xiě)，全不受讀者左右的作家，才更有獨特的價(jià)值，讀者開(kāi)始認識他接受他，甚至為他所征服，這樣‘目無(wú)讀者’的作家便創(chuàng )造出自己的讀者群，那方能體現出文學(xué)的內在價(jià)值?！R拉斯（瑞典文學(xué)院院士兼常務(wù)秘書(shū)）

高行健八十年代的劇作對中國戲劇走向現代轉型，起了極大的推動(dòng)作用。高行健獲獎是件好事，應該祝賀他，這表明中國文化和世界文化的密切聯(lián)系?！薄嗲镉辏ㄖ袊骷遥?/p>

高行健是真正意義上的后現代作家。在絕大多數漢語(yǔ)作家還忙于從人與人關(guān)系的角度對中國的政治文化進(jìn)行反思時(shí)，他已經(jīng)開(kāi)始從生態(tài)視界中看問(wèn)題，在作品《野人》和《靈山》中，表現出將人文關(guān)懷與生命關(guān)懷、生態(tài)關(guān)懷、宇宙關(guān)懷統一起來(lái)的努力。這使得他在思想高度上遠遠超過(guò)了北島?！醅帲ū本┐髮W(xué)教授）

負面評價(jià)

“漠視中國人民的苦難”，“遺亡中國人民的歷史劇痛”，“是消極的個(gè)人主義”。他的劇作《逃亡》是“犬儒主義的代表作——茉莉（旅居瑞典的中國作家）

風(fēng)水真是輪流轉，港臺那些當年不齒高行健水墨畫(huà)的人，今天開(kāi)始津津有味地贊美“大師”的“抽象派”畫(huà)了。說(shuō)到“抽象派”畫(huà)，我又感嘆高行健的聰明，人家就不給你玩“傳統”，上來(lái)就玩兒“抽象派”——曹長(cháng)青（美國記者）

獲獎爭議

2000年10月12日，瑞典文學(xué)院宣布將2000年諾貝爾文學(xué)獎授予高行健。高行健獲得諾貝爾文學(xué)獎引起廣泛爭議。?爭議第一是因為高行健知名度不高，代表性作品不多，書(shū)籍的文學(xué)價(jià)值普遍認為不足以代表中國文學(xué)，許多學(xué)者、評論家認為這是出于政治目的。爭議第二是指評委馬悅然舞弊，高行健作品的瑞典文翻譯者正是諾貝爾文學(xué)獎評委馬悅然。?而在諾貝爾文學(xué)獎頒發(fā)的十天前，高行健將他作品瑞典版的出版商，從Forum換成了Atlantis。Atlantis出版社恰恰是馬悅然一位朋友的出版社。