讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日），法國20世紀最重要的哲學(xué)家之一，法國無(wú)神論存在主義的主要代表人物，西方社會(huì )主義最積極的倡導者之一，一生中拒絕接受任何獎項，包括1964年的諾貝爾文學(xué)獎。在戰后的歷次斗爭中都站在正義的一邊，對各種被剝奪權利者表示同情，反對冷戰。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評論家和社會(huì )活動(dòng)家。

他的一生波瀾壯闊，曾參加反法西斯斗爭，支持法國革命群眾運動(dòng)，挺身保護《人民事業(yè)報》，在侵朝戰爭、侵越戰爭、阿爾及利亞戰爭上，都曾發(fā)表正直的言論。與波伏娃的愛(ài)情也被人津津樂(lè )道。

人物生平

早年

薩特出生于巴黎，父親是海軍軍官，在他不到兩歲時(shí)去世。薩特的童年是在外祖父母家度過(guò)的。他的外祖父是一位語(yǔ)言學(xué)教授，家中擁有大量藏書(shū)，使兒童時(shí)代的薩特受到了良好教育，也獲得了豐富的知識。

1915年，薩特考入亨利中學(xué)，學(xué)習成績(jì)優(yōu)異，期間接受叔本華、尼采等人的哲學(xué)影響。

1924年到1928年間，薩特在具有現代法蘭西思想家搖籃之稱(chēng)的巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。

1929年，他在全國大中學(xué)教師資格考試中獲得第一名，并結識了一同應試、獲得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。?同年，薩特在一個(gè)氣象臺里服兵役，為期1年半。

1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾（Le Havre）?，在高中教哲學(xué)，同時(shí)寫(xiě)作小說(shuō)和哲學(xué)論文。

1933年薩特赴德留學(xué)，悉心研讀哲學(xué)家胡塞爾和海德格爾等人的哲學(xué)，并在此基礎上形成了他的存在主義哲學(xué)思想體系，這就是一切從人、人的意識出發(fā)來(lái)研究人和這個(gè)世界，把人的主觀(guān)意識的存在看成是一切存在的根本。與此同時(shí)他開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng )作。

二戰爆發(fā)后，薩特應征入伍，次年被俘虜，在戰俘營(yíng)中度過(guò)了10個(gè)月的鐵窗生涯。戰爭與現實(shí)使薩特的思想發(fā)生了巨大的變化，他從戰前的個(gè)人主義和純粹個(gè)人轉向了對社會(huì )現實(shí)的關(guān)注，開(kāi)始利用文學(xué)干預生活。

1934年，薩特在柏林寫(xiě)了《論自我的超越性》（或譯《自我的克服》）（《Transcendance de l’Ego》）一文。

1936年薩特完成了一部關(guān)于偶然性的文學(xué)作品的第三稿，又發(fā)表了《影像論》（或譯《想象》）（《L'Imagination》）這是薩特對現象學(xué)研究后的論文。

薩特的成名作是1938年出版的長(cháng)篇小說(shuō)《惡心》，這一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說(shuō)，通過(guò)中心人物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了作者的哲學(xué)觀(guān)念——存在主義。

1940年，薩特應征入伍，隨后作為戰犯被關(guān)進(jìn)了集中營(yíng)。在時(shí)隔三十年之后的回憶錄里，薩特卻說(shuō)，“200人被捆綁在一起，讓我感受到了集體的榮譽(yù)”，從集中營(yíng)回來(lái)之后，薩特和他的親密伙伴們組織了最早的抵抗組織，并且與“法共”有了緊密的聯(lián)系。

1941年獲釋后他繼續從事教學(xué)和創(chuàng )作活動(dòng)。40年代是薩特創(chuàng )作的黃金時(shí)期，有大量作品問(wèn)世。

輝煌時(shí)期

1943年薩特完成并出版了他的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)《存在與虛無(wú)》（L'être et le Néant）。仍由伽利瑪出版社出版。薩特希望把自己多年對人與世界關(guān)系的思考寫(xiě)進(jìn)這本哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)中。寫(xiě)作是在艱苦的環(huán)境下完成的。因為煤炭短缺和電力供應不足，薩特就到住所附近的一個(gè)叫弗洛的咖啡館，用乙炔照明來(lái)寫(xiě)作。書(shū)問(wèn)世后在知識界引起了很大的反響。

1944年，薩特的新戲《間隔》（Huis-clos NO EXIT）（又譯《密室》）公演。這部戲只有三個(gè)演員，同時(shí)自始至終同時(shí)在舞臺上。大致情節是：三個(gè)人，一男兩女，他們死后被安排在一個(gè)房間里。每個(gè)人都需要其中另一個(gè)人，而每一個(gè)又都妨礙另外兩個(gè)人彼此依靠，最后終于沒(méi)有任何一個(gè)人達到自己的愿望。這次演出大獲成功。戲劇中的臺詞“他人，就是地獄！”成為薩特最為人熟知的一句話(huà)之一。薩特甚至被邀請作了一個(gè)關(guān)于《間隔》的演講。而后薩特又創(chuàng )造了一些戲劇。

1945年與他人合作創(chuàng )辦了《現代雜志》，評論當時(shí)國內外重大事件，并從此成為職業(yè)作家。?10月，薩特在現代俱樂(lè )部作了“存在主義是一種人道主義”（L'Existentialisme est un humanisme）的演講。演講中薩特向公眾闡明了些基本觀(guān)點(diǎn)。指出存在先于本質(zhì)。

1946年創(chuàng )作《死無(wú)葬身之地》（Morts sans sépulture 薩特戰后的第一個(gè)劇本?）1946年《畢恭畢敬的妓女》（La Putain respectueuse 或譯《可敬的妓女》曾改編拍攝為同名影片），1948年2月薩特接受邀請擔任革命民主同盟（Rassemblement démocratique révolutionnaire）執行委員。開(kāi)始“介入”政治活動(dòng)。但不久就和其領(lǐng)導人胡賽之間產(chǎn)生分歧并且日趨嚴重。第二年四月，薩特自己召開(kāi)了一個(gè)革命民主同盟大會(huì )，在會(huì )上宣布同胡賽對著(zhù)干。而此時(shí)，薩特的政治立場(chǎng)介于左翼與右翼之間的第三條道路。因此倍受兩方面的攻擊。同年，《骯臟的手》（Les Mains sales）在安托尼劇院首次公演，獲得了成功?。

50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產(chǎn)黨。成為共產(chǎn)黨同路人。

1952年暑期的共產(chǎn)黨人雅克·杜克洛被捕和6月4日發(fā)生的罷工失敗對薩特造成很大的刺激。他撰寫(xiě)并發(fā)表《共產(chǎn)黨人與和平》試圖說(shuō)明共產(chǎn)黨和工人間的關(guān)系，分析造成罷工失敗的根源。

1951年《魔鬼與上帝》（Le Diable et le Bon Dieu 薩特本人非常喜歡這本劇本），1952年，阿爾貝·加繆的《反抗者》一書(shū)由于宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導致了他和薩特的決裂。（另一說(shuō)是《現代》雜志的一個(gè)叫尚松寫(xiě)的關(guān)于《反抗者》的評論文章惹怒了加繆。而加繆卻把這篇文章歸罪到薩特身上）。

1955年，薩特和波伏娃訪(fǎng)問(wèn)中國。

1953年《基恩》（是對大仲馬戲劇《基恩》的改編），1954年5月，薩特應蘇聯(lián)作家的邀請，訪(fǎng)問(wèn)了蘇聯(lián)，發(fā)表了后來(lái)自己也承認是“撒謊”的講話(huà)。

1955年《涅克拉索夫》出版。1955年9月薩特和波伏瓦應邀到中國訪(fǎng)問(wèn)。對他來(lái)說(shuō)中國是一個(gè)陌生的國度，而在中國，除幾個(gè)法國文學(xué)專(zhuān)家外，人們對薩特也幾乎一無(wú)所知。11月2日，中國《人民日報》發(fā)表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特在法國《觀(guān)察家》上也發(fā)表了《我所看到的中國》一文，談到他對中國的感受。

1956年蘇聯(lián)軍隊入侵匈牙利，薩特譴責了蘇聯(lián)軍隊和對干涉表示支持的法共領(lǐng)導。并與共產(chǎn)黨決裂。但在政治傾向上仍然向左。

1957年，《現代》雜志匈牙利問(wèn)題專(zhuān)期，薩特寫(xiě)了《斯大林的幽靈》一文反對蘇聯(lián)干涉。但他又認為，蘇聯(lián)仍然是血肉筑成的社會(huì )主義。

1958年他從戴高樂(lè )回到巴黎。

1959年《阿爾托納的死囚》（Les Séquestrés d'Altona）在傳記小說(shuō)上，薩特于1944年完成《波德萊爾》（1947年出版）1949年完成《讓熱內：戲子與殉道者》（Critique de la raison dialectique 1952年出版，該書(shū)原為讓 熱內一本書(shū)的序，完成時(shí)卻長(cháng)達578頁(yè)。成為自有書(shū)籍史以來(lái)最長(cháng)的一篇序）。

1960年薩特完成了他的第二部重要的哲學(xué)著(zhù)作《辯證理性批判》（The Critique of Dialectical Reason）的第一部分《實(shí)用整體理論》。第二部分則一直沒(méi)有完成。

1963年《現代》雜志發(fā)表了薩特的自傳性小說(shuō)《詞語(yǔ)》（Les mots），很多人認為這本書(shū)標志著(zhù)薩特又重新回到了文學(xué)上來(lái)，薩特在這本書(shū)里描述時(shí)間到他12歲、母親再婚前的童年生活為止，薩特寫(xiě)這本書(shū)的另一個(gè)原因是因為他當時(shí)欠出版社一筆錢(qián)。

1964年獲得諾貝爾文學(xué)獎，但拒絕領(lǐng)取。?理由是他不接受一切官方給予的榮譽(yù)。

1968年5月法國大學(xué)發(fā)生了騷亂，反對越南戰爭和學(xué)校的規則。薩特與波伏娃等人發(fā)表了支持學(xué)生的行動(dòng)的聲明。并前往大學(xué)發(fā)表演講。5月風(fēng)暴過(guò)后薩特繼續同左派分子保持聯(lián)系，參加了無(wú)產(chǎn)階級左派所出辦的報紙，并上街散發(fā)。

1973年，薩特又擔任了另一份左派報紙《解放報》（Libération，左翼最大報紙，法國第三大全國性日報）的主編。

晚年

1974年薩特的左眼實(shí)際上已完全不能用了（右眼在童年時(shí)就已瞎了），高血壓迫使他把每天的步行減為不到半英里。由于喪失了寫(xiě)作能力，他說(shuō)：“我已喪失了存在的理由?！痹谒詈蟮膸讉€(gè)月中，他表現出一生難得的平靜，并對自己的思想作了修正。他令人驚奇地同許多保守分子一起譴責蘇聯(lián)侵略阿富汗，支持美國抵制莫斯科奧林匹克運動(dòng)會(huì )。

1980年4月15日，薩特病逝于巴黎，享年74歲，數萬(wàn)群眾為他送葬，表達悼念之情。

個(gè)人作品

寫(xiě)作特點(diǎn)

薩特是法國戰后重要文學(xué)流派存在主義的倡導者。他的代表作《惡心》（1938）是存在主義的著(zhù)名小說(shuō)。這部日記體小說(shuō)的主人公羅康丹所生活的是一個(gè)污穢齷齪的世界。在這個(gè)世界里，人人都萎靡不振，渾渾噩噩，彷徨苦悶，感到生活沒(méi)有意義。羅康丹是一個(gè)典型的存在主義人物。短篇小說(shuō)《墻》（1939）通過(guò)對西班牙反法西斯戰士格里在監獄里等候處決時(shí)的種種心理活動(dòng)的描寫(xiě)，說(shuō)明對死亡的恐懼是生與死之間的一堵墻，只要克服這種恐懼，就能獲得生的自由。

薩特的劇作也在一定程度上表現了他的存在主義思想。劇本《群蠅》（1943）以?shī)W瑞斯忒斯鏟除篡位的暴君并為父報仇的古希臘傳說(shuō)為題材，闡明人要用意志和行動(dòng)去爭取自由，完成生存的使命?！睹苁摇罚?944）是闡述存在主義哲理的劇本，劇中塑造了3個(gè)死后不改生前本性、在陰間互相追逐的亡魂，說(shuō)明客觀(guān)世界（包括他人的存在和自己的舊習）直接制約著(zhù)人的生存和活動(dòng)，人死之后還念念不忘他人對自己的議論，因而認為“他人就是地獄”。

薩特主張“介入文學(xué)”（或譯獻身文學(xué)），即作家要投身到改造社會(huì )的活動(dòng)中去，對各種政治事件和社會(huì )問(wèn)題表明自己的見(jiàn)解；文學(xué)作品要干預社會(huì )現實(shí)。在創(chuàng )作方法上，他主張寫(xiě)真實(shí)，不講究藝術(shù)雕琢和浮華的辭藻，但求文字樸質(zhì)自然。在他的小說(shuō)中，作者敘述往往和主人公的內心獨白互相交織;在作品時(shí)間的處理上，講求同時(shí)性。例如在長(cháng)篇小說(shuō)《緩期執行》中，他同時(shí)描寫(xiě)了約20處的人物活動(dòng)情景。他的文學(xué)主張和創(chuàng )作實(shí)踐，對第二次世界大戰以后的法國文學(xué)有重要影響。

人物評價(jià)

薩特出于“他那思想豐富，充滿(mǎn)自由氣息和找來(lái)真理精神的作品，已對我們時(shí)代產(chǎn)生了深遠的影響”，而被授予1964年諾貝爾文學(xué)獎，但薩特沒(méi)有接受這一獎項，理由是“他謝絕一切來(lái)自官方的榮譽(yù)”。

后人對讓-保羅·薩特的評價(jià)褒貶不一，但基本上依然是左派褒者多貶者少，右派貶者多褒者少。直至如今，爭論還在繼續。其中影響較大的左翼代表，貝爾納-昂里·萊維，八九十年代哲學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，于2000年1月發(fā)表厚厚的論著(zhù)，題為《薩特世紀》，認為法國的二十世紀是薩特世紀，法國思想界由薩特主宰。而著(zhù)名的資深記者、政論家讓—弗朗索瓦·雷韋爾，一九二四年出生的法蘭西學(xué)院院士，則出版薄薄的專(zhuān)著(zhù)《大表演》，其中認為作為法共同路人的薩特，比法共左得更厲害，排斥一切異議者，投靠斯大林主義，下場(chǎng)雖說(shuō)悲壯，對二十世紀法國的負面影響卻太大了，是不可寬恕的。這兩位名人的高論，有人贊成也有人反對。如果說(shuō)萊維年富力強，到處演講，對遭到蛋糕撲身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏論，姑妄聽(tīng)之，也不必太認真。無(wú)非說(shuō)明薩特仍是個(gè)有爭議的人物，一談起他，必有臉紅脖子粗的爭論。

但即便有爭議也無(wú)法抹去薩特在各個(gè)方面做出的貢獻。讓-保羅·薩特的一生是在精神文化領(lǐng)域里不斷開(kāi)拓、不斷勞作的一生。作為存在主義哲學(xué)首屈一指的代表，其主要哲學(xué)著(zhù)作《想像》、《存在與虛無(wú)》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》、《方法論若干問(wèn)題》已成為20世紀哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要軌跡。作為文學(xué)家。他把深刻的哲理帶進(jìn)了小說(shuō)和戲劇，其中篇《惡心》、短篇集《墻》和長(cháng)篇《自由之路》已公認為法國當代文學(xué)名著(zhù)；其劇作《蒼蠅》、《密室》、《死無(wú)葬身之地》、《骯臟的手》、《魔鬼與上帝》大都在劇院久演不衰。他還是文藝批評家，著(zhù)有《什么是文學(xué)》及著(zhù)名評傳《波德萊爾》、《謝奈》和《福樓拜》。他還是政治家，其文集《境況種種》有十卷之多，其中有對第二次世界大戰期間斗爭的回顧，對殖民主義的抨擊，對世界和平的呼吁，對阿爾及利亞戰爭、越南戰爭以及一系列世界政治事件所發(fā)表的意見(jiàn)。

人物影響

薩特是當代法國存在主義哲學(xué)家、20世紀世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的、文學(xué)界的首要人物。在數十年多方面創(chuàng )造性的活動(dòng)中，他完成了卷帙浩繁的哲學(xué)著(zhù)作、政治評論和文學(xué)作品的創(chuàng )作。其代表作有《存在與虛無(wú)》《惡心》《蒼蠅年》《自由之路》等。他在政治上傾向進(jìn)步與革命，屬于資產(chǎn)階級知識分子中的左翼；在哲學(xué)上屬于主觀(guān)唯心主義；在思想上，肯定人的價(jià)值，努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿，主張人道主義思想。

1940年，薩特尚是初出茅廬的小說(shuō)家。而這之后的半個(gè)世紀，這個(gè)不安分的“伏爾泰與司湯達的復合體”非但自己沒(méi)有正襟危坐，而且總讓他的對手戰戰兢兢，并在全世界知識界掀起了關(guān)于“存在主義哲學(xué)”的熱浪。薩特的盛年，他的小說(shuō)在世界各地以百萬(wàn)計的印量發(fā)售，即便是他的最枯燥乏味的哲學(xué)著(zhù)作，也被他那些狂熱的崇拜者當成革命的圣經(jīng)；他的演講往往被熱烈的群眾包圍得水泄不通，甚至引起騷亂；他巡回世界各地，受到國家元首一般的接待。薩特就是法國，他的影響力甚至超過(guò)了那位“從納粹手中拯救法國”的戴高樂(lè )將軍。?在薩特逝世時(shí)，數以千計通過(guò)閱讀他的撰著(zhù)才認識他的人，在獲悉他逝世的消息后不約而同地作出了悲痛和震驚的反應，在巴黎為他送葬的行列也浩浩蕩蕩，這種情況反映出一位思想家由于他的榜樣和思想而受到人們的敬仰。

人物思想

存在主義

薩特曾經(jīng)給存在主義的價(jià)值做了這樣的定義：“存在主義是人道主義的深化?！贝嬖谥髁x剝去了人道所謂“階級性”或“社會(huì )性”，也撇開(kāi)各種社會(huì )規范，他研究人的具體的生存處境，特別是人在某種特殊情況下他會(huì )如何行動(dòng)，像薩特的《禁閉》、《死無(wú)葬身之地》等。

薩特從人的主觀(guān)性出發(fā)談個(gè)人自由。他認為人在自主選擇自己的本質(zhì)時(shí)具有絕對自由。自由是人的本質(zhì)屬性，人的一切行動(dòng)都是自由選擇的結果。這種自由是絕對的、無(wú)限的。他認為：“假如存在確實(shí)先于本質(zhì)，那么，就無(wú)法用一個(gè)定型的現成的人性來(lái)說(shuō)明人的行動(dòng)。簡(jiǎn)言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由?！弊杂删褪侨说囊幎?，人的意志、情感乃至整個(gè)存在都是自由的。他認為，人的一生就是一連串的選擇，無(wú)論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇即你選擇了不選擇。自由就是選擇的自由，這種自由的選擇是無(wú)條件的，不需要什么根據和標準。因此人愿意自己是什么，他就能成為什么，“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄?！彼_特承認自由選擇是“無(wú)目的”、“無(wú)著(zhù)落”的，為選擇而選擇，為行動(dòng)而行動(dòng)，“除行動(dòng)外，別無(wú)現實(shí)”，所遵循的格言是“不冒險，無(wú)所得”。

薩特主張人的問(wèn)題才是哲學(xué)的根本問(wèn)題，必須把人召回來(lái)并作為哲學(xué)的研究對象加以研究，從而解釋現實(shí)世界。他認為存在主義是一種“唯一給人以尊嚴的理論”，認為人有理想和愿望，既能否定也能肯定自己；人有意識、感覺(jué)和思想，既能認識到自己的存在，還能意識到人之外的各種東西的存在；人才是真正的存在，必須把人及人的問(wèn)題作為先于其他一切東西而存在，并從本體論上把人作為哲學(xué)的根本問(wèn)題加以研究。

薩特是法國乃至世界著(zhù)名的存在主義哲學(xué)家，他強調存在先于本質(zhì)，“首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身。假如說(shuō)人，在存在主義看來(lái)是不可能給予定義的話(huà)，這是因為人之初，是空無(wú)所有，只在后來(lái)人要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身?！庇谑撬麛嘌裕骸叭?，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這一原理，也即是所謂的主觀(guān)性?！?/p>

薩特的出發(fā)點(diǎn)是強調哲學(xué)應研究人的問(wèn)題，并承認人生活在某種“環(huán)境”中，強調人的價(jià)值及責任問(wèn)題，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是很有價(jià)值的。薩特的“存在先于本質(zhì)”否定了上帝的存在，打破了上帝創(chuàng )造人的本質(zhì)這一唯心主義觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)還反對人的本質(zhì)是命中注定的宿命論觀(guān)點(diǎn)。薩特注意到了人的主觀(guān)努力及主觀(guān)能動(dòng)性在確定人的本質(zhì)過(guò)程中的巨大作用，這有助于彰顯人的個(gè)性，增強人的自信心。薩特強調人的自由是有一定意義的，它抗議了資本主義社會(huì )摧殘人的罪惡行為，鼓勵了工人階級追求自己的自由，激發(fā)了工人階級推翻資本主義的熱情與斗志。薩特強調人應對自己及其行為負責，這是很有價(jià)值的。強調道德責任，有助于加強人們的道德責任感，激發(fā)人們承擔自己的義務(wù)。

薩特學(xué)說(shuō)中還有一點(diǎn)不可能使人對它持批判的態(tài)度。薩特按照存在主義學(xué)說(shuō)總的精神否定作為人的行動(dòng)真正誘因的一切，即否定無(wú)論如何可以確定為外來(lái)的和個(gè)人之外存在的原因（其中包括人的行為的一切社會(huì )歷史的決定因素）的一切。這種對外來(lái)的和人的存在中客觀(guān)上預有的一切不斷加以簡(jiǎn)化的方法論態(tài)度，不能不使人產(chǎn)生這樣一種印象：人實(shí)質(zhì)上喪失了使他與他人、與歷史、文化和文化理想目標等有機地聯(lián)系著(zhù)的一切根源。人孤單單地，沒(méi)有任何外來(lái)的支撐，必須獨自決定，世界和人本身應該是什么樣子的，人的本來(lái)面目應該是什么樣子的等等。因此，人類(lèi)將朝哪一個(gè)方向前進(jìn)，是毫無(wú)保障的，因為人的內部和外部都沒(méi)有什么東西能決定和指引他朝著(zhù)確定的目標前進(jìn)。薩特在持批判態(tài)度的虛無(wú)主義熱情上與尼采非常接近。對任何規范、極微小的限制、甚至一點(diǎn)兒習俗和傳統的跡象都表示懷疑，成了這兩位哲學(xué)家思維的特點(diǎn)。事實(shí)上，揭示人對已選擇道路的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)忠誠不渝，確立某種規范，都被薩特宣布為“非真實(shí)”的，宣布為“逃避”責任。像尼采的看法一樣，整個(gè)（已創(chuàng )造的和未來(lái)的）文化作為已確立的和人人贊同的規范的總和，都被認為是有疑問(wèn)的，因為這里說(shuō)的不是否定某些個(gè)別的規范，而是否定規范本身（我們注意到，在這些問(wèn)題上也被薩特“揭穿”為偏袒“解釋偶像”的弗洛伊德卻要現實(shí)得多：我們看到，弗洛伊德認為人類(lèi)文化首先是用來(lái)限制和禁止人的無(wú)所顧及的、“自由的”、內心深處的欲望的一套方法）。

意識

薩特認為，通過(guò)“我”來(lái)研究意識，就意味著(zhù)把某種不透明的“中心”引入了意識。照他的說(shuō)法，這樣一來(lái)意識變成了“沉重的”“有份量的”東西，從而獲得了實(shí)體的特點(diǎn)。這一切整個(gè)來(lái)說(shuō)破壞了胡塞爾本人提出的“純粹”意識概念。此外，薩特認為胡塞爾在這里犯了笛卡兒犯過(guò)的同樣錯誤，即把“我思”（cogit）看成為起始的行為，而主要是看作同一層次的行為。薩特說(shuō)，胡塞爾認為“我”與“思”處于同一層次，而實(shí)際情況并非如此。這里把兩種層次區別開(kāi)來(lái)在原則上是十分重要的。薩特認為，“我”是我們意識中的第二性構成物，它只是在反射意識的層次上出現的。意識只有設法轉向自身，才能通過(guò)反射行為構成“我”這個(gè)“處于”我們一切意識活動(dòng)“之外”的東西。因此，并非“我”是我們的意識與其一切活動(dòng)起作用的條件，“我”本身只有基于非反射的和（薩特又補充了一個(gè)特點(diǎn)）自生的意識才可能成立。薩特認為，只有從意識中排除一切哪怕一點(diǎn)點(diǎn)“非透明的”、“有份量的”東西，即排除一切可能在意識中形成意識本身的真正客體的東西，才能避免唯心主義。因此，薩特拒絕承認先驗的“我”。從他的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，先驗的“我”這個(gè)概念是不必要的，甚至是有害的。按照他的意見(jiàn)，這個(gè)概念之所以有害，是因為它會(huì )導致唯心主義和唯我主義。之所以不必要，是因為現象學(xué)的意識概念不必求助于“我”就能相當充分相當徹底地解釋意識及其與世界的關(guān)系。這里薩特以為他對現象學(xué)的意識概念的理解比這一概念的創(chuàng )造者胡塞爾本人的理解更符合原意。

意識作為獨特的存在方式，作為“自為存在”、“虛無(wú)”和人的現實(shí)，領(lǐng)悟到自己與世界不同，這就是自由。薩特認為，這就是人的現實(shí)和人的主觀(guān)性的基本意義。作為自為存在方式或人的現實(shí)的意識，其基本規定之一在于，意識“是它不是的東西，不是它是的東西”。這就是說(shuō)，意識永遠處于自身之外，始終是超驗的；最后，這就是說(shuō)超驗是意識和人的本質(zhì)。在薩特的超驗規定中居首位的是否定。對他來(lái)說(shuō)，人的存在始終是個(gè)問(wèn)題。否定是人的存在的主要結構成分，適合這種成分的程度便是這個(gè)存在“真實(shí)性”的主要標志。但是，越出自己的范圍，又會(huì )通向無(wú)限可能性，可能成為隨便什么東西。因此，這里沒(méi)有客觀(guān)的標準；歷史，即過(guò)去發(fā)生的事，沒(méi)有作出也不可能作出任何指示，一切取決于人們自己的選擇。