加夫列拉·米斯特拉爾（Gabriela Mistral，1889年4月7日~1957年1月10日），智利女詩(shī)人。出生于智利首都圣地亞哥市北的維庫那鎮。她自幼生活清苦，未曾進(jìn)過(guò)學(xué)校，靠做小學(xué)教員的同父異母姐姐輔導和自學(xué)獲得文化知識。1945年，她獲得了諾貝爾文學(xué)獎，?成為拉丁美洲第一位獲得該獎的詩(shī)人。

人物經(jīng)歷

加夫列拉·米斯特拉爾1889年4月7日出生于智利北部科金博省比庫尼亞城艾爾基山谷的小鎮，原名盧西亞·戈多伊·阿爾卡亞加。她九歲練習寫(xiě)詩(shī)，十四歲開(kāi)始發(fā)表詩(shī)作。

1905年，進(jìn)短期訓練班學(xué)習，畢業(yè)后成為正式教師。從1905年起米斯特拉爾就在地方報刊發(fā)表詩(shī)歌。

1906年，在科金博省省會(huì )拉塞雷納的坎特拉小學(xué)任教時(shí)，和鐵路職員羅梅里奧·烏雷特相識并相戀?；榍?，對方摒棄了她，另有所愛(ài)。

1909年，性格內向且已另有所愛(ài)的烏雷特因不得志而舉槍自殺，這使米斯特拉爾在精神上受到了極大的打擊，從此她立誓終身不嫁，對死者的懷念和個(gè)人憂(yōu)傷成了她初期詩(shī)歌創(chuàng )作的題材?！端赖氖男性?shī)》（1914年）即為這一時(shí)期的代表作之一。

1911年轉入中學(xué)任教。此后10余年間輾轉各地，歷任中學(xué)教務(wù)主任、校長(cháng)等職。

1914年，在圣地亞哥的“花節詩(shī)歌比賽”中，她以悼念?lèi)?ài)人的三首《死的十四行詩(shī)》獲第一名。

1918年至1921年，米斯特拉爾任阿雷納斯角女子中學(xué)校長(cháng)。

1921年調至首都圣地亞哥，主持圣地亞哥女子中學(xué)。

1922年，由于教育工作上的成就，應邀到墨西哥參加教育改革工作。同年，美國紐約哥倫比亞大學(xué)西班牙研究院出版了她的第一本詩(shī)集《絕望》?！督^望》是米斯特拉爾的成名作，也是她的代表作，共有七章，其中五章是詩(shī)歌，分別為《生活》《學(xué)?！贰锻辍贰锻纯唷贰洞笞匀弧?，另兩章是散文詩(shī)和短篇小說(shuō)。其中大部分深邃的覺(jué)醒、憧憬和絕望。她以清麗的形式表現了深邃的內心世界，為抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。同年，她的第二本詩(shī)集《柔情》出版。這是一本歌唱母親和兒童的詩(shī)集，格調清新，內容健康，語(yǔ)言質(zhì)樸。

1924年回國，接受了碩士學(xué)銜和最高退休金。同時(shí)又被政府任命為駐外代表，先后到意大利、西班牙、葡萄牙、布魯塞爾和美國去作領(lǐng)事。

《絕望》的出版使詩(shī)人一舉成名，米斯特拉爾的社會(huì )地位和經(jīng)濟條件有了很大改善。1925年智利政府以?xún)?yōu)厚的條件讓她退休，詩(shī)人結束了多年的執教生涯，成為一名文化使者。此后又成了一名外交官員，來(lái)往穿梭于歐洲和拉美各國，參加國際婦女大會(huì )，出任國聯(lián)智利代表，做駐馬德利、里斯本領(lǐng)事，在大學(xué)里講學(xué)，參加各種各樣與文化有關(guān)的活動(dòng)。米斯特拉爾要打破自身情感痛苦絕望后的孤寂，強迫自己走上遠游的旅途，自我放逐式地來(lái)往世界各地，這未必不是個(gè)合適的選擇，這樣可使生活始終處于一種抵達和出發(fā)的不間斷的流動(dòng)狀態(tài)中，對詩(shī)人重建秩序、把握世界和把握自己都是一種緩沖和平衡。

1938年發(fā)表第三本詩(shī)集《有刺的樹(shù)》后，她的詩(shī)內容和情調有了顯著(zhù)的轉變。她放開(kāi)了眼界，擴展了胸懷，由個(gè)人的嘆惋和沉思轉向博愛(ài)和人道主義，為窮苦的婦女和孤獨補求憐憫，為受壓迫被遺棄的人們鳴不平。

1945年，“由于她那由強烈感情孕育而成的抒情詩(shī)，已經(jīng)使得她的名字成為整個(gè)拉丁美洲世界渴求理想的象征。?”她獲得了諾貝爾文學(xué)獎，成為拉丁美洲第一位獲得該獎的詩(shī)人。1945年的諾貝爾文學(xué)獎本擬授予法國詩(shī)人、評論家、戲劇家保爾·瓦萊里，從1903年起，他已被推薦為候選人至少十次?？墒?945年，這位穩操勝券的候選人卻在瑞典學(xué)院表決之前的七月去世了。學(xué)院的評委們曾經(jīng)考慮是否也像1931年時(shí)對待瑞典詩(shī)人卡爾費爾德那樣，雖然去世，依然授獎。但這一建議一經(jīng)提出就招來(lái)嚴厲批評，結果遭到否決。于是，桂冠落到了第二候選人、智利詩(shī)人加夫列拉·米斯特拉爾的頭上。

1954年，詩(shī)人的最后一本詩(shī)集《葡萄區榨機》出版。她的思想境界較前更為開(kāi)闊，對祖國，對人民，對勞苦大眾表達了渾厚的情感，標志著(zhù)她的創(chuàng )作達到了更新高度。

1957年1月10日，68歲的加夫列拉·米斯特拉爾因癌癥在紐約去世。在她的遺言中，她要求被埋葬在家鄉，智利北部的蒙特卡羅格蘭德（MonteGrande）山谷里。她希望，通過(guò)這樣做，那里的窮孩子，那些與世隔絕的小村莊，就不再會(huì )被她的國家遺忘。

主要作品

創(chuàng )作特點(diǎn)

主題

愛(ài)情

詩(shī)創(chuàng )作的起點(diǎn)，始終是一種生命的體驗。加夫列拉·米斯特拉爾的詩(shī)正是在自我生命體驗的基礎上，對自己所感所思和所作所為的不可逼視的忠誠。女詩(shī)人有過(guò)幾次失敗的愛(ài)情，這使得她一生的情感世界和部分詩(shī)歌創(chuàng )作都蒙上了一層揮之不去的悲劇色彩和夢(mèng)魘氣息。

米斯特拉爾用一種獨特的迷人的語(yǔ)言表現了女性的純真，將女性的多愁善感變成了詩(shī)歌的素材：

例如在詩(shī)作《天意》中：

自從和你訂下婚姻，

世界變得多么美麗動(dòng)人。

當我們靠著(zhù)一棵帶刺的樹(shù)，

相對無(wú)言，默默傾心。

愛(ài)情啊，像樹(shù)上的刺兒一樣，

將我們穿在一起，

用它的溫馨。

母愛(ài)

女詩(shī)人雖為自己終生未婚、沒(méi)有生育遺憾，但女性的本能、母性的本能、愛(ài)的本能還有她從小父親出走后在母親身上感受到的博大神圣的母愛(ài)，這都驅使著(zhù)她創(chuàng )作了許多禮贊母性、祝福兒童的優(yōu)秀詩(shī)篇。在《母親的詩(shī)》中，她以女性獨到的目光和柔情，以女人受胎、孕育、分娩過(guò)程為引線(xiàn)，將女性孕育生命的心理細微變化和腹內小生命的成長(cháng)給予了顯微鏡式的掃瞄放大，令人折服地闡明這樣的理念：

例如在詩(shī)作《他吻了我》中：

命的神圣起源于母親，

因而母親是神圣的。

我甚至在自己的呵氣中聞到一種花的馨香，

這一切都是由于他在我的體內溫柔地留下了那種東西，

象露珠落在草上。

又例如在詩(shī)作《平靜》中：

在寂靜與平和中，

我編織著(zhù)一個(gè)軀體，

一個(gè)奇跡般的軀體，

他有血脈，

有臉龐，有目光，

有純潔的心。

作為一個(gè)女詩(shī)人，米斯特拉爾從真正緣于女性的天然母性出發(fā)，以一雙善良慈祥的目光注視著(zhù)世界，讓任何一位母親都會(huì )從心底感同身受并引起共鳴，營(yíng)造出一份溫婉而美好的詩(shī)意。

手法

加夫列拉·米斯特拉爾是一個(gè)以其充滿(mǎn)激情的內心世界打動(dòng)讀者的詩(shī)人，而自然意象的恰當運用是其表現內心世界的主要方法之一。自然意象形象生動(dòng)地外化了她豐富的內心情感，使其原來(lái)抽象的內在真切可觸，同時(shí)自然意象所承載的自然美學(xué)觀(guān)又顯現出了詩(shī)人思想的復雜性，而這復雜性提升了米斯特拉爾詩(shī)歌文本的研究?jì)r(jià)值，因為那看起來(lái)簡(jiǎn)單的詩(shī)作其實(shí)是“詩(shī)人實(shí)質(zhì)的復雜的回響”。?米斯特拉爾對現代主義詩(shī)歌的改革，最重要的一點(diǎn)是將意境拉回到現實(shí)的軌道上來(lái)，其次是擯棄了抽象象征的手法給詩(shī)歌注人了激情。于是，拉丁美洲詩(shī)歌在米斯特拉爾的年代便以抒情性見(jiàn)長(cháng)。

以自然為本位

米斯特拉爾曾在《藝術(shù)家十戒》中寫(xiě)道“不要到集市中去尋找美，也不要將美帶到集市中去，因為美是處女她不會(huì )在集市上出現?！笨梢?jiàn)米斯特拉爾認為集市這種商品交易的場(chǎng)所不具備“美”所存在的條件，哪里有美呢？自然，這種美學(xué)觀(guān)決定了米斯特拉爾在意象選取和組合上的偏好，了解其自然美學(xué)觀(guān)對于把握其意象內涵至關(guān)重要，然而要理清詩(shī)人的自然美學(xué)觀(guān)卻并不簡(jiǎn)單，詩(shī)人對自然的態(tài)度并不像她對情人和孩子的態(tài)度那樣清晰明了，她的自然觀(guān)里包含許多不同的甚至完全相反的觀(guān)念，就像“自然人倫化”和“自然人性化”這是兩種本質(zhì)上完全不同的看待自然的方式，“自然的‘人性化’是以自然為本位主體對客體對象有一種內在的平等和尊重；而自然的‘人倫化’則是以人類(lèi)為本位主體完全支配著(zhù)對象，使其處于一種供驅使役用的位置。因此表現在心理方面后者注重‘以我為主’的想象而前者注重以對象為本的感受?！比欢@兩種本質(zhì)上完全不同的看待自然的方式卻都在米斯特拉爾的詩(shī)歌文本中有所體現，她既有“以自然為本位”的詩(shī)作也有“以人類(lèi)為本位”的詩(shī)作，而再進(jìn)一步分析米斯特拉爾的以“以自然為本位”思想可以在其中看到許多生態(tài)女性主義所提倡的理想的自然觀(guān)念，同時(shí)也能找到生態(tài)女性主義完全反對的自然觀(guān)念。

好的詩(shī)都是激情的果實(shí)真情的流露不是裝腔作勢的吶喊。米斯特拉爾從來(lái)拒絕媚俗寫(xiě)作，也拒絕別人對她的阿諛?lè )畛?，拒絕把詩(shī)作為風(fēng)景文化或娛樂(lè )文化，也不會(huì )把女人的聰明藏在地窖里，不論是酣暢淋漓潑灑出去的情感還是汩汩細流中的淺唱低吟，她始終都沒(méi)丟失她最真誠的音色，在她的詩(shī)里永遠找不到虛偽。寫(xiě)作是人類(lèi)本真經(jīng)驗的表達，她的表達從來(lái)是來(lái)自心靈真誠的呼喚和感召，她幾乎不用苦思冥想、絞盡腦汁地字斟句酌，在她看來(lái)那都是匠人的藝術(shù)。她的詩(shī)歌創(chuàng )作猶如情感和想象的舞蹈人在如醉如癡地舞蹈，對身體的限制已渾然不覺(jué)，對語(yǔ)言的限制也渾然不知，她只顧將對故土、對自然、對人類(lèi)的真誠納入自身生活自身又消融在萬(wàn)物之中。

先來(lái)看女詩(shī)人把“自然人倫化”的一面。從文本上來(lái)看米斯特拉爾有著(zhù)典型的“以人類(lèi)為本位”的詩(shī)作，也即是借自然物談社會(huì )人，其實(shí)質(zhì)在于通過(guò)主體在自然美欣賞上的偏愛(ài)強調審美意識的人倫道德根源。譬如米斯特拉爾常以大樹(shù)的形象來(lái)寫(xiě)自己崇敬的人物，比如獻給堂何塞.巴斯孔塞羅斯的《大樹(shù)的贊歌》：

大樹(shù)啊，我的兄弟，

褐色的深根抓進(jìn)地里，

昂起你那明亮的前額，

渴望著(zhù)能夠直沖天際：

大樹(shù)啊你對路上的行人，

表現的多么和藹可親，

用你寬廣、清涼的樹(shù)陰，

還有你那生命的光輪：

大樹(shù)的產(chǎn)量成倍地增長(cháng)：

鮮紅的果實(shí)建筑的棟梁，

樹(shù)陰可以保護行人，

花兒開(kāi)放四處飄香；

......“

無(wú)可否認米斯特拉爾有將自然意象打上社會(huì )道德符號的一面，然而在米斯特拉爾包含眾多自然意象的詩(shī)歌作品中把自然人倫化的作品只是一小部分，以物比德歷來(lái)都是各國文學(xué)的傳統，在智利文學(xué)中也是如此，而且這種形式至今長(cháng)盛不衰，并不能從整體上對其持否定態(tài)度。然而比起“自然人性化”來(lái)說(shuō)，后者顯然是一種更好地看待自然的方式。正如前文所說(shuō)自然的人性化是以自然為本位主體對客體對象有一種內在的平等和尊重，是客體對象本身的特征引起了主體的感情，而非主體將社會(huì )道德審美強加給客體對象。自然人性化有些類(lèi)似于中國古典詩(shī)學(xué)中的“暢神”說(shuō)，自然對象本身的豐富多樣和景象萬(wàn)千能使人陶冶性情心情舒暢，在不用發(fā)揮人類(lèi)關(guān)乎社會(huì )聯(lián)想的情況之下，自然本身帶給人審美享受自然是作為獨立于人類(lèi)、社會(huì )之外的客觀(guān)存在對象來(lái)引發(fā)人類(lèi)的情感的而非人類(lèi)的影子和替身。在米斯特拉爾的詩(shī)歌文本里“自然人性化”的表現比比皆是，而在這種“自然人性化”中米斯特拉爾又以女性特有的方式表現出了一定的生態(tài)意識和生態(tài)敏感性。哥倫比亞作家赫爾曼·鄧可爾·西涅卡曾經(jīng)聽(tīng)到女詩(shī)人“在紐約談起令人擔憂(yōu)的人類(lèi)生存條件問(wèn)題?！彼€曾帶領(lǐng)自己的學(xué)生開(kāi)展植樹(shù)造林運動(dòng)。因此，在米斯特拉爾的自然美學(xué)觀(guān)中看到許多生態(tài)女性主義者心目中理想的自然觀(guān)念。

米斯特拉爾肯定人類(lèi)和自然的平等性，否定二者是二元對立關(guān)系。她認為人類(lèi)和自然都是世界大家庭的一分子，彼此應該和睦共處平等相待，自然絕非人類(lèi)征服和奴役的對象而是人類(lèi)親密的伙伴。這種觀(guān)念在米斯特拉爾幼年時(shí)期就已經(jīng)埋下了種子，她在散文《憶母親》中詩(shī)人寫(xiě)道：“母親，你漸漸讓我接近，那些不會(huì )傷害我的純真的東西：園子里的一葉薄荷，一塊彩色的石子；而我在它們身上感受到了小伙伴的友情?！薄澳愠３榕畠翰幌駝e的孩子一樣玩耍而難過(guò)。當她在家里的葡萄架旁與彎彎曲曲的藤蔓與一棵苗條、俊秀的像一個(gè)惹人喜愛(ài)的男孩一樣的巴旦杏樹(shù)說(shuō)話(huà)時(shí)，你常常說(shuō)她在發(fā)燒?！闭驗檫@種將自然視作朋友的觀(guān)念，使得米斯特拉爾認為自然也是有感情的，它和人類(lèi)一樣有喜有悲會(huì )微笑會(huì )哭泣比如具有民歌風(fēng)格的詩(shī)歌《星星謠》：

星啊星我悲傷。

請你對我講，

可見(jiàn)過(guò)其他人，

與我的心一樣。

有人更悲傷，

......

誰(shuí)悲傷誰(shuí)孤單，

如果你見(jiàn)過(guò)，

就請你告訴我。

我說(shuō)的就是我自己，

就連我的光，

都在淚水里。

詩(shī)人的作用不只是記錄自然，而且要主觀(guān)地看它。也即是說(shuō)詩(shī)人詩(shī)中的自然并不應該是一幅自然寫(xiě)實(shí)畫(huà)，完全對自然的客觀(guān)模仿和反映是對自然的抄襲。詩(shī)人應該在這描寫(xiě)中加入自己的情感和想象。在這首《星星謠》米斯特拉爾融入了她對自然的態(tài)度和情感，星星是她傾訴的對象是她親密的伙伴，當詩(shī)人悲傷的時(shí)候星星會(huì )更加悲傷，這種物同人感的情懷顯示出一種天人合一的融洽和諧。

自然意象

翻開(kāi)米斯特拉爾的詩(shī)集，就像是走進(jìn)一個(gè)生機盎然、色彩斑斕、變化多端的大自然，一派原生態(tài)的拉丁美洲風(fēng)光一片煥發(fā)奇光異彩的天地各種自然意象在她的詩(shī)作中頻繁可見(jiàn)。美國意象派詩(shī)人龐德認為在詩(shī)歌創(chuàng )作中發(fā)現一個(gè)意象是最重要的這“比創(chuàng )造出無(wú)數卷作品要好得多”。誠然米斯特拉爾并非意象派成員，但自然意象確實(shí)為其充滿(mǎn)激情的內心世界的外化做出了必不可少的貢獻。米斯特拉爾詩(shī)歌的眾多文本都彰顯著(zhù)自然意象對其情感和思想的外化所起到的重要作用，自然意象恰到好處的運用使其原本抽象的內在情感與思想真切可觸，而自然意象本身超凡出眾的意象美和凝練美又增強了其作品的所帶來(lái)的審美愉悅。

米斯特拉爾在詩(shī)歌作品中運用的自然意象種類(lèi)繁多，既有無(wú)生命物也有生物既有動(dòng)物也有植物，實(shí)可謂鋪天蓋地、包羅萬(wàn)象。不過(guò)認真研讀其詩(shī)歌文本可以發(fā)現其作品中生物意象遠多于無(wú)生命物意象，植物意象遠多于動(dòng)物意象。而在植物意象中又存在著(zhù)一個(gè)特殊的群體，帶有濃厚拉丁美洲農村氣息的植物意象：小麥、麥濤、麥地、麥穗、麥粒、谷穗、谷物、谷皮、谷倉、禾垛、莊稼、木棉、果園、石榴、葡萄……農村氣息的意象使用之多，使得有些評論家說(shuō)“即使她描寫(xiě)自然也是農民眼中的自然”。而在這些農村氣息的自然意象中“小麥”是米斯特拉爾經(jīng)常用到的意象之一，如《播種》一詩(shī)中米斯特拉爾寫(xiě)到：

犁過(guò)的土地多么松軟，

陽(yáng)光下宛如熱情的搖籃。

農夫阿你的勞作上帝喜歡：

快快播種下田！

黑色的收割者啊，

饑俄永遠進(jìn)不了你的門(mén)檻。

為了面包和愛(ài)情，

快快播種下田！

頑強的播種者你駕馭著(zhù)生活，

哪里有希望在鼓舞你就放聲高歌；

被正午和陽(yáng)光磨得金光閃閃，

快快播種下田！

太陽(yáng)為你祝福上帝和顏悅色，

微風(fēng)中梳理著(zhù)你的前額。

播種小麥的漢子?。?/p>

讓金色的種子越長(cháng)越多！

這是一首熱情洋溢、樂(lè )觀(guān)昂揚的詩(shī)歌，這樣的作品在米斯特拉爾的整個(gè)詩(shī)歌體系中并不算多，但在格調比之前已轉為明朗歡快的《柔情》集中可以找見(jiàn)。整首詩(shī)歌充斥著(zhù)濃郁的農村生活氣息。對于智利人民來(lái)說(shuō)，小麥是他們種植的主要農作物，也即是他們賴(lài)以生存的主要食糧。對于農民來(lái)說(shuō)有了小麥，他們就擁有了“面包和愛(ài)情”擁有了生活的希望物質(zhì)和精神雙豐收。這首詩(shī)中的“小麥”洋溢著(zhù)智利農村大地特有的芳香，似乎把讀者帶到了智利的土地上：烈日當空，農夫作為頑強的播種者邊辛勤勞作，邊放聲高歌。因為他播下了希望，期待著(zhù)收割，也因此駕馭著(zhù)生活。詩(shī)歌洋溢著(zhù)一種積極向上的生活態(tài)度，也充滿(mǎn)人與自然和諧相處的氛圍，播種者和頭頂的天、腳下的地、播種的小麥完全融為一體。詩(shī)人對勤勞的播種者的熱愛(ài)和對美好生活的向往，通過(guò)被播種在“松軟土地”里的“小麥種子”的意象而躍然紙上?！靶←湻N子”象征著(zhù)生命的希望和頑強，象征著(zhù)拉丁美洲人民樂(lè )觀(guān)積極的生活態(tài)度，象征著(zhù)詩(shī)人對人與自然和諧共生的美好向往。

米斯特拉爾的詩(shī)歌文本中除了具有飽含智利大地農村氣息的自然意象之外，還具有一些屬于整個(gè)世界和整個(gè)人類(lèi)共有的自然意象，一些遵循著(zhù)永恒的規律周而復始的自然現象，一些千古年來(lái)被古今中外的許多詩(shī)人廣為詠唱至今仍不減其熱的自然意象。比如藍天、月亮、太陽(yáng)、星星、晨曦、細雨、白雪、薄霧、黃昏和夕陽(yáng)而其中“夕陽(yáng)”意象頻繁出現在米斯特拉爾的詩(shī)歌文本中。如果說(shuō)“小麥”意象是一種希望的象征，它承載著(zhù)米斯特拉爾生命的樂(lè )觀(guān)與開(kāi)朗是米斯特拉爾生命的歌唱，那么“夕陽(yáng)”意象就是米斯特拉爾生命中絕望的黑洞是米斯特拉爾淌血的心靈。

“樹(shù)”是米斯特拉爾偏愛(ài)的自然意象之一，但它不像“夕陽(yáng)”意象那樣通常固定地表示某一種情感和思想?！皹?shù)”的意象承載著(zhù)詩(shī)人多種不同的思想情感，有的時(shí)候詩(shī)人會(huì )用它來(lái)作為人類(lèi)社會(huì )美德的符號來(lái)歌頌自己敬慕的人物，比如在《圣棟樹(shù)》和《大樹(shù)的贊歌》中，對“樹(shù)”的意象的運用就是詩(shī)人將自然人倫化的典型體現；有的時(shí)候“樹(shù)”外化著(zhù)詩(shī)人難以擺脫的孤獨，或是無(wú)法承受的痛苦。像是“秋風(fēng)瑟瑟搖曳著(zhù)一棵樹(shù)的發(fā)白的手臂”；有的時(shí)候“樹(shù)”承載著(zhù)詩(shī)人人同物感、物我合一的情懷，承載著(zhù)詩(shī)人對消解二元對立、渴求萬(wàn)物平等的期盼，承載著(zhù)詩(shī)人源于女性性別的情感特質(zhì)。

人物影響

米斯特拉爾是拉丁美洲歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。她不僅一改拉丁美洲詩(shī)歌脫離現實(shí)，沉溺在未來(lái)主義和抽象手法的格局，使得是個(gè)重新回到現實(shí)和真實(shí)中來(lái)。而且還通過(guò)這個(gè)風(fēng)格影響了一代代的詩(shī)人和讀者。因此，拉美國家在她獲獎的周年日舉辦活動(dòng)，?智利還在圣地亞哥為她建立了一座加夫列拉·米斯特拉爾文化中心。

米斯特拉爾不是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng )新者，這曾使她在智利當時(shí)的未來(lái)主義詩(shī)歌浪潮中飽受攻擊。然而米斯特拉爾保持著(zhù)她獨有的鎮定。她用質(zhì)樸的語(yǔ)言和傳統的技巧，傳達著(zhù)自己情感的真誠，盡管她詩(shī)歌的題材發(fā)生了很大的變化，但她始終是樸素真誠的，而這種樸素真誠“會(huì )形成一種奇異的魅力：讀者很容易就被打動(dòng)，而且這種力量不是淺顯的、轉瞬即逝的。也因此她才能顛覆了智利未來(lái)主義詩(shī)歌浪潮，對拉美文學(xué)界形成巨大的影響。

人物評價(jià)

米斯特拉爾傳記的寫(xiě)作者，智利作家沃格佳·臺因特波因曾經(jīng)講到：“50年代一批三十七八歲的像他那樣的年輕人，把加夫列拉看成一位仿古主義者或者干脆把她看作一件美麗的老古董簡(jiǎn)直就是博物館里的一件展品?！?/p>

諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞說(shuō)：“米斯特拉爾為世人創(chuàng )造出了一個(gè)充滿(mǎn)溫情的精神家園，她用那溫柔的母親之手“為我們準備了可以滿(mǎn)足心靈饑渴的飲料，使我們品嘗到了其中泥土的芳香。正像古希臘島上的清泉，為薩福而涌一般。米斯特拉爾也從艾爾奇河谷的詩(shī)泉中獲得甘露，而且這股甘泉將會(huì )永不枯竭”。米斯特拉爾以她充滿(mǎn)激情的真誠，征服了當時(shí)以及后來(lái)的眾多讀者其中包括曾經(jīng)痛斥過(guò)她的沃格佳·臺因特波因那群人。?1945年米斯特拉爾獲得了諾貝爾文學(xué)獎，諾貝爾獎給她的評價(jià)是：“由于她那由強烈感情孕育而成的抒情詩(shī)，已經(jīng)使得她的名字成為整個(gè)拉丁美洲世界渴求理想的象征。?”