拉賓德拉納特·泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》《飛鳥(niǎo)集》《眼中沙》《四個(gè)人》《家庭與世界》《園丁集》《新月集》《最后的詩(shī)篇》《戈拉》《文明的危機》《修行：生命的證悟》等。?

泰戈爾是印度的孟加拉族，孟加拉語(yǔ)才是他的母語(yǔ)，泰戈爾的作品絕大多數是用孟加拉語(yǔ)寫(xiě)就的。

1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈爾出生于印度加爾各答一個(gè)富有的貴族家庭，13歲即能創(chuàng )作長(cháng)詩(shī)和頌歌體詩(shī)集。1878年赴英國留學(xué)，1880年回國專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)活動(dòng)。1884至1911年擔任梵社秘書(shū)，20年代創(chuàng )辦國際大學(xué)。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。1941年寫(xiě)作控訴英國殖民統治和相信祖國必將獲得獨立解放的遺言《文明的危機》。

人物經(jīng)歷

1861年5月7日，泰戈爾生于印度西孟加拉邦加爾各答。由于是父母最小的兒子，拉賓德拉納特被家人親昵地叫做“拉比”，成為家庭中每個(gè)成員鐘愛(ài)的孩子，但大家對他并不溺愛(ài)。小拉比在加爾各答先后進(jìn)過(guò)四所學(xué)校，雖然他對這四所學(xué)校都不喜歡，但他在長(cháng)兄和姐姐的監督下受到良好的教育。?泰戈爾在文學(xué)方面的修養首先來(lái)自家庭環(huán)境的熏陶。他進(jìn)過(guò)東方學(xué)院、師范學(xué)院和孟加拉學(xué)院。但是他生性自由，厭惡刻板的學(xué)校生活，沒(méi)有完成學(xué)校的正規學(xué)習課程。他從小就醉心于詩(shī)歌創(chuàng )作，從13歲起就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)中洋溢著(zhù)反對殖民主義和熱愛(ài)祖國的情緒。?13歲以后，泰戈爾發(fā)表了長(cháng)詩(shī)《野花》《詩(shī)人的故事》等。

1878年，他遵照父兄的意愿赴英國留學(xué)，最初學(xué)習法律，但他不喜歡法律，于是轉入倫敦大學(xué)學(xué)習英國文學(xué)，研究西方音樂(lè )。1880年回國，專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)創(chuàng )作。

1881—1885年，出版抒情詩(shī)集《暮歌》《晨歌》《畫(huà)與歌》，還有戲劇和長(cháng)篇小說(shuō)。戲劇和小說(shuō)多取材于史詩(shī)和往世書(shū)，詩(shī)歌富于浪漫主義色彩。

1884年，他離開(kāi)城市到鄉村去管理祖傳的佃戶(hù)。他在這里熟悉下層人民的生活，觀(guān)察祖國故土和自然。1901年，為實(shí)現自己的教育理想，他在孟加拉博爾普爾附近的圣地尼克坦創(chuàng )辦了一所學(xué)校，這所學(xué)校后來(lái)發(fā)展成為有名的國際大學(xué)。

1886年，詩(shī)集《剛與柔》出版，標志著(zhù)他在創(chuàng )作道路上進(jìn)入面向人生與現實(shí)生活的時(shí)期。詩(shī)集《心中的向往》是他第一部成熟的作品，他的獨特風(fēng)格開(kāi)始形成。這一時(shí)期還寫(xiě)了劇本《國王與王后》和《犧牲》，反對恢復婆羅門(mén)祭司的特權和落后習俗。

1905年以后，印度民族運動(dòng)進(jìn)入高潮時(shí)期，孟加拉人民和全印度的人民都起來(lái)反對孟加拉分裂的決定，形成了轟轟烈烈的反帝愛(ài)國運動(dòng)，泰戈爾毅然投身于這個(gè)運動(dòng)，充滿(mǎn)激情的愛(ài)國營(yíng)人義憤填膺，寫(xiě)出了大量的愛(ài)國主義詩(shī)篇。但是，沒(méi)有多久，泰戈爾就同運動(dòng)的其他領(lǐng)袖們發(fā)生了意見(jiàn)分歧。他不贊成群眾焚燒英國貨物，辱罵英國人的所謂“直接行動(dòng)”。他主張多做“建設性的”工作，比如到農村去發(fā)展自己的工業(yè)，消滅貧困與愚昧等等，但部分群眾不接受他的意見(jiàn)，由于失望，他便退出運動(dòng)。從此以后，在一段相當長(cháng)的時(shí)期內，他過(guò)著(zhù)遠離現實(shí)斗爭的遲隱生活，埋頭于文學(xué)創(chuàng )作。

19世紀90年代是泰戈爾創(chuàng )作的旺盛時(shí)期。從1891年起，在他主編的《薩塔納》雜志上，發(fā)表《摩訶摩耶》等60多篇短篇小說(shuō)，主要是反對封建壓迫，揭露現實(shí)生活中不合理現象。他發(fā)表了《金帆船》《繽紛集》《收獲集》《夢(mèng)幻集》《剎那集》5部抒情詩(shī)集，1部哲理短詩(shī)《微思集》和1部《故事詩(shī)集》。收入《繽紛集》的敘事詩(shī)《兩畝地》是作者民主主義思想的最高表現。從《剎那集》起，他開(kāi)始用孟加拉口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)。他的第二部英譯詩(shī)集《園丁集》里的詩(shī)大多選自這一時(shí)期作品。

20世紀初泰戈爾遭遇到個(gè)人生活的不幸，喪偶、喪女、喪父的悲痛與傷感在詩(shī)集《回憶》《兒童》《渡船》中有真實(shí)記錄。他另有兩部長(cháng)篇小說(shuō)《小沙子》和《沉船》。

1910年，長(cháng)篇小說(shuō)《戈拉》發(fā)表，它反映了印度社會(huì )生活中的復雜現象，塑造了爭取民族自由解放的戰士形象；歌頌了新印度教徒愛(ài)國主義熱情和對祖國必獲自由的信心，同時(shí)也批判他們維護舊傳統的思想；對梵社某些人的教條主義、崇洋媚外也予以鞭撻。這期間還寫(xiě)了象征劇《國王》和《郵局》及諷刺劇《頑固堡壘》。同年，孟加拉文詩(shī)集《吉檀迦利》出版，后泰戈爾旅居倫敦時(shí)把《吉檀迦利》《渡船》《奉獻集》里的部分詩(shī)作譯成英文，1913年《吉檀迦利》英譯本出版，泰戈爾成為亞洲第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎的作家。

1915年，他結識了甘地。他同印度國大黨早就有聯(lián)系，還出席過(guò)國大黨的代表大會(huì )。但是，他同國大黨的關(guān)系始終是若即若離的。他同甘地，有很真摯的私人友誼。但是，他對甘地的一些做法并不贊同。這兩個(gè)非凡的人物并不試圖掩蓋他們之間的意見(jiàn)分歧。同時(shí)從道義上和在社會(huì )活動(dòng)中，他們總是互相尊重，互相支持。

1916年，泰戈爾來(lái)到日本，他對日本這樣充滿(mǎn)生機的一個(gè)新興國家，頗多感慨。后來(lái)他從日本又到了美國，以“國家主義”為題，作了許多報告，他譴責東方和西方的“國家主義”。1929年，他訪(fǎng)問(wèn)了加拿大之后到了美國，又遭到美國移民官員扣留和盤(pán)問(wèn)。

1919年，發(fā)生了“阿姆利則慘案”，英國軍隊開(kāi)槍打死了1000多印度平民。泰戈爾非常氣憤，挺身而出，寫(xiě)了一封義正辭嚴的信給印度總督，提出抗議，并聲明放棄英國國王給他的“爵士”稱(chēng)號。

20世紀20年代泰戈爾仍堅持寫(xiě)作，發(fā)表劇本《摩克多塔拉》《紅夾竹桃》，長(cháng)篇小說(shuō)《糾紛》《最后的詩(shī)篇》及一些詩(shī)作。

1924年，他訪(fǎng)問(wèn)了中國。他從年幼時(shí)起就向往這個(gè)古老而富饒的東方大國，并且十分同情中國人民的處境，寫(xiě)文怒斥英國殖民主義者的鴉片貿易，這次訪(fǎng)問(wèn)終于實(shí)現了他多年的愿望。

同年5月18日，64歲壽辰。胡適、梁?jiǎn)⒊热嗽诒本﹨f(xié)和大禮堂為他舉行了盛況空前的祝壽大會(huì )。梁?jiǎn)⒊蹠r(shí)，為泰戈爾起中文名——竺震旦。

1930年，泰戈爾訪(fǎng)問(wèn)了年輕的社會(huì )主義國家蘇聯(lián)，他在那里看到了一個(gè)神奇的世界，使他極為振奮，興之所至，寫(xiě)成了歌頌蘇聯(lián)的《俄羅斯書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)。

1934年，意大利法西斯軍隊侵略阿比西尼亞（埃塞俄比亞），泰戈爾立即嚴厲譴責。1936年，西班牙爆發(fā)了反對共和國政府的叛亂，他站在共和國政府一邊，明確反對法西斯頭子佛朗哥的倒行逆施。1938年，德國法西斯侵略捷克斯洛伐克，他寫(xiě)信給在那兒的朋友，表示對捷克斯洛伐克人民的關(guān)懷和聲援。

1939年，德國法西斯悍然發(fā)動(dòng)世界大戰，他又應歐洲朋友之邀，撰文怒斥德國“領(lǐng)袖”的不義行徑。泰戈爾一貫痛恨法西斯。但是對被欺壓的弱小民族，他則表示無(wú)限同情。特別是對中國，他更是始終抱有好感與希望。

1941年8月6日，泰戈爾在加爾各答祖居宅第里平靜地離開(kāi)人世，成千上萬(wàn)的市民為他送葬。

個(gè)人生活

泰戈爾的家庭屬于商人兼地主階級，是婆羅門(mén)種姓，在英國東印度公司時(shí)代財運亨通，成為柴明達地主。他的祖父和父親都是社會(huì )活動(dòng)家，在當時(shí)積極贊成孟加拉的啟蒙運動(dòng)，支持社會(huì )改革。他的父親對吠陀和奧義書(shū)頗有研究，是哲學(xué)家和宗教改革者，富有民族主義傾向，由于與社會(huì )上的傳統習俗格格不入，被習慣勢力祝為沒(méi)有種姓的外化之人。他有子女十四人，泰戈爾是家中最小的一個(gè)。就是在這個(gè)家庭，兄弟姐妹和侄輩中頗出了一些學(xué)者和藝術(shù)家。由于生長(cháng)在這樣一個(gè)印度傳統文化與西方文化和諧交融的書(shū)香門(mén)第，因而泰戈爾從小就受到家庭環(huán)境的熏陶。

主要作品

創(chuàng )作特點(diǎn)

作品主題

愛(ài)國主義

他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運的強烈愿望，描寫(xiě)了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿(mǎn)了鮮明的愛(ài)國主義和民主主義精神。

其創(chuàng )作多取材于印度現實(shí)生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運，描繪出在新思想的沖擊下印度社會(huì )的變化及新一代的覺(jué)醒，同時(shí)也記載著(zhù)他個(gè)人的精神探索歷程。

關(guān)于死亡

泰戈爾對死亡有著(zhù)超乎尋常的認識，他說(shuō)：“生命作為一個(gè)整體永遠不會(huì )把死亡看得很?chē)乐?，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設、貯藏并相愛(ài)。只有當我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì )看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好像是從顯微鏡中看一塊布，它看起來(lái)像一張網(wǎng)，我們注視著(zhù)那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是最終的真實(shí)，它看起來(lái)是黑暗的，有如天空看上去是藍色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥(niǎo)的翅膀上留下它的顏色一樣?！薄霸谔└隊柟P下，死亡充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意，令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩(shī)歌贊死亡，抒寫(xiě)在死亡中與神同一的過(guò)程。

善惡觀(guān)念

泰戈爾是個(gè)樂(lè )觀(guān)主義者，他認為世界是朝著(zhù)絕對的善發(fā)展的，堅信惡最終將轉化為善。詩(shī)人認為，我們之所以有痛苦，是因為我們感受到有限，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂(lè )亦是如此。因此，善惡且不是絕對的存在，但對于有限的我們來(lái)說(shuō)卻是真實(shí)的，必須通過(guò)《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過(guò)無(wú)私善行的實(shí)踐而與無(wú)限者的活動(dòng)統一起來(lái)，以獲得宇宙生命或道德生命。

他說(shuō)，“生活在完全的善中就是在無(wú)限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀(guān)，也就是我們通過(guò)內在的道德力量所能具有的對整個(gè)人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動(dòng)范圍不應束縛于狹小的自我領(lǐng)域內?！薄爱敺鹜映了际谷祟?lèi)從痛苦的束縛中解脫的途徑時(shí)，他已經(jīng)達到了這種真理：即當人類(lèi)通過(guò)把個(gè)別融合于普遍而獲得最高的目標時(shí)，人類(lèi)就從痛苦的束縛中解脫出來(lái)?！闭捎谌绱?，泰戈爾對佛陀推薦備至，詩(shī)作無(wú)處不體現著(zhù)這種從一切處去體會(huì )個(gè)體和整體的聯(lián)系。

風(fēng)格

泰戈爾在詩(shī)歌、體裁、語(yǔ)言及表現方法上能夠大膽創(chuàng )新，別具一格。體裁上把現實(shí)題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現實(shí)成分；體裁上，詩(shī)人創(chuàng )造出“故事詩(shī)”和政治抒情詩(shī)的形式；還致力于創(chuàng )造自由體詩(shī)。泰戈爾善于學(xué)習和運用人民生活中的口頭語(yǔ)言，使詩(shī)歌的語(yǔ)言清新活潑；在創(chuàng )作方法上，他把現實(shí)主義和浪漫主義有機的結合起來(lái)，只是在抒情詩(shī)中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現實(shí)主義成分較多。

泰戈爾作品中的女性來(lái)自各種不同的種姓和階層，也有著(zhù)不同的身份。如童養媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統家庭婦女、受過(guò)高等教育的名媛、擁有新思想的知識女性等，這些女性形象身份或單一呈現，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統陋習的犧牲品、美滿(mǎn)愛(ài)情的追逐者和作者理想中的印度新型女性。

印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權束縛的結果，是印度宗教社會(huì )造成的種種弊端的反映。泰戈爾以寡婦們獨特經(jīng)歷的關(guān)注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著(zhù)童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統陋習，表現她們境遇的凄苦、經(jīng)歷的曲折和反抗的無(wú)助，控訴這些傳統陋習的積弊和給廣大印度婦女帶來(lái)的深重苦難。

人物影響

泰戈爾的詩(shī)風(fēng)對中國現代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響，啟迪了郭沫若、徐志摩、謝婉瑩等一代文豪，其中許多作品多次被譯成中文。?泰戈爾的《飛鳥(niǎo)集》影響冰心，使她寫(xiě)出了《繁星·春水》。

人物評價(jià)

盡管泰戈爾也受到西方哲學(xué)思潮的影響，但他的思想的基調，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書(shū)和吠檀多的類(lèi)似泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬(wàn)有，同源一體，這個(gè)一體就叫做“梵”?！拌蟆笔怯钪嫒f(wàn)有的統一體，世界的本質(zhì)。人與“梵”也是統一體?！啊摇恰蟆漠惷?，‘梵’是最高之‘我’?！薄叭说膶?shí)質(zhì)同自然實(shí)質(zhì)沒(méi)有差別，兩者都是世界本質(zhì)‘梵’的一個(gè)組成部分，互相依存，互相關(guān)聯(lián)?！碧└隊栆陨窕颉拌蟆睘橐环?，稱(chēng)之為“無(wú)限”，以自然或現象世界以及個(gè)人的靈魂為一方，稱(chēng)之為“有限”，無(wú)限和有限之間的關(guān)系，是他哲學(xué)探索的中心問(wèn)題，也是他詩(shī)歌中經(jīng)常觸及的問(wèn)題。泰戈爾跟印度傳統哲學(xué)不同的地方是：他把重點(diǎn)放在“人”上面，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認為只有在人中才能見(jiàn)到神。（文學(xué)家季羨林評）

泰戈爾“是個(gè)真正的詩(shī)人，而且是個(gè)新型的詩(shī)人，他能使東方和西方的想象互相理解。他的天才是抒情的”。（英國政治家吉爾伯特·默里教授評）

“泰戈爾不僅是對世界文學(xué)作出了卓越貢獻的天才詩(shī)人，還是憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表?！?i>（無(wú)產(chǎn)階級革命家周恩來(lái)評）

“耆賢不作，聲委無(wú)聞，東方文明，喪失木鐸，引望南鄰，無(wú)任悼念?！?i>（軍事家蔣介石評）

“泰戈爾是歌頌自然的詩(shī)人，也是改革現實(shí)的健將；是東方精神的號兵，也是國際主義的旗手；是印度的兒子，也是亞洲文化的衛士、世界文明的前驅?zhuān)凰鵀橛《炔缓献鬟\動(dòng)而忿怒，他曾為中國反侵略戰爭而吶喊，他曾為東方兄弟的命運而憂(yōu)思，他曾為西方朋友的學(xué)術(shù)而奔馳?！?i>（國際反侵略運動(dòng)中國分會(huì )評）

“泰戈爾是一個(gè)人格潔白的詩(shī)人”，“一個(gè)憐憫弱者，同情于被壓迫人們的詩(shī)人”，“一個(gè)鼓勵?lèi)?ài)國精神，激起印度青年反抗英國帝國主義的詩(shī)人”。（中國現代作家茅盾評）

“大智者”（圣雄甘地）