阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法國作家、哲學(xué)家，存在主義（有爭議）文學(xué)?、“荒誕哲學(xué)”的代表人物。主要作品有《局外人》《鼠疫》等。

加繆于1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎，他在20世紀50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認。1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后，引起一場(chǎng)與薩特等人長(cháng)達一年之久的論戰，最后與薩特決裂。

加繆在他的小說(shuō)、戲劇、隨筆和論著(zhù)中，深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免。但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無(wú)畏精神，使他在第二次世界大戰之后不僅在法國，而且在歐洲并最終在全世界，成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導師。

人物經(jīng)歷

1913年11月7日，阿爾貝·加繆生于阿爾及利亞的蒙多維（Mondovi）。加繆父親在1914年大戰時(shí)陣亡后，他隨母親移居阿爾及爾貧民區外祖母家，生活極為艱難。?阿爾貝由做傭人的母親撫養長(cháng)大，從小就在阿爾及利亞的貝爾庫（Belcourt）的貧民區嘗盡了生活艱辛。1923到1924年在鄉村小學(xué)里，一位名叫路易·熱爾曼（加繆對他的知遇之恩一直念念不忘，在他的諾貝爾獎答謝辭中提到了這位老師）的教師發(fā)現了加繆的天分，極力勸說(shuō)加繆的家人讓他繼續上學(xué)。于是，加繆參加了助學(xué)金考試，并得以于1924年進(jìn)入阿爾及爾的Bugeaud中學(xué)。

1930年加繆進(jìn)入哲學(xué)班學(xué)習。首次得肺結核，生病的經(jīng)歷讓他感受到生命對于人類(lèi)的不公。1931年結識哲學(xué)教授Jean Grenier。?加繆年少時(shí)是阿爾及利亞競技大學(xué)隊的門(mén)將，可惜1931年因為肺病終結了足球生涯。加繆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“只有通過(guò)足球，我才能了解人及人的靈魂”。?1932年，他在《南方》（Sud）雜志上第一次發(fā)表隨筆作品。1933年，他進(jìn)入阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)和古典文學(xué)。

1934年6月，與Simone Hié結婚，一年后離婚。加繆1935年開(kāi)始從事戲劇活動(dòng)，曾創(chuàng )辦過(guò)劇團，寫(xiě)過(guò)劇本，當過(guò)演員。戲劇在他一生的創(chuàng )作中占有重要地位。?1935年秋天他加入了法國共產(chǎn)黨阿爾及爾支部。但由于他與穆斯林作家和伊斯蘭宗教領(lǐng)袖來(lái)往，對黨在阿爾及利亞的政策有不同看法，因而于1937年11月被開(kāi)除出黨。?1936年畢業(yè)，論文題為《新柏拉圖主義和基督教思想》，但因肺病而未能參加大學(xué)任教資格考試。?

1936至1939年，一開(kāi)始在勞動(dòng)劇院（Theatrê du travail），然后在團隊劇院改編并參演眾多劇目，如馬爾羅的《蔑視的時(shí)代》（Letemps dumépris）等。

1937年，加繆就出版了隨筆集《反與正》，第一次表現出自己思想的鋒芒。他的隨筆涉及到了人在被異化的世界里的孤獨感、人面對自身的罪惡和死亡威脅時(shí)應該如何做出選擇等等。?1940年，阿爾貝·加繆來(lái)到法國首都巴黎，和志同道合的朋友一起，先在《巴黎晚報》從事編輯工作。這一年的6月14日，希特勒軍隊的鐵蹄就踏進(jìn)了巴黎市區，很快，由納粹扶植起來(lái)的法國傀儡政權維希政府開(kāi)始運作。這年的冬天，加繆帶著(zhù)妻子離開(kāi)淪陷的巴黎，來(lái)到了阿爾及利亞的奧蘭城教書(shū)，在這里一共住了18個(gè)月，正是這一段生活，使他醞釀出《鼠疫》。

1942年，加繆離開(kāi)阿爾及利亞前往巴黎，開(kāi)始為《巴黎晚報》工作，然后在伽里馬出版社做編輯，秘密地活躍于抵抗運動(dòng)中，主編地下刊物《戰斗報》。

加繆因小說(shuō)《局外人》成名，書(shū)中他形象地提出了存在主義關(guān)于“荒謬”的觀(guān)念。隨后，他開(kāi)始寫(xiě)作哲學(xué)隨筆《西西弗的神話(huà)》。

1943年4月，加繆結識了薩特（讓-保羅·薩特）和波伏娃，在哲學(xué)和戲劇等方面的共同愛(ài)好使他們成了非常親密的朋友。然而薩特傾向于共產(chǎn)黨和馬克思主義，而加繆則對蘇聯(lián)社會(huì )有著(zhù)比較清醒的認識。?1944年法國解放，加繆出任《戰斗報》主編，寫(xiě)了不少著(zhù)名的論文。

1945戲劇《卡里古拉》首次演出。1947年的長(cháng)篇小說(shuō)《鼠疫》曾獲法國批評獎，它進(jìn)一步確立了他在西方當代文學(xué)中的重要地位，1949年12月，戲劇《正義者》（Justes）首次演出。

1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后，?遭到了左派知識分子陣營(yíng)的攻擊，并引起一場(chǎng)與薩特等人長(cháng)達一年之久的論戰，最后與薩特決裂。這時(shí)人們才發(fā)現，加繆是荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物。

1954年春天，《夏天》出版。10月4、5、6三天，他前往荷蘭作短暫旅行。這是加繆唯一一次訪(fǎng)問(wèn)這個(gè)成為他的小說(shuō)《墮落》（La chute）發(fā)生地的國家。加繆在阿姆斯特丹停留了兩天。在海牙，他參觀(guān)了Mauritshuis博物館，對倫勃朗的作品贊不絕口。11月1日，阿爾及利亞民族解放戰線(xiàn)開(kāi)始襲擊阿拉伯和法國平民，隨后阿爾及利亞戰爭爆發(fā)。

1955年3月，《一件有趣的案件》（Uncas intéressant）上演，改編自Dino Buzzati的作品。4月，訪(fǎng)問(wèn)希臘。5月到轉年2月，為《快報》（L‘express）寫(xiě)專(zhuān)欄文章，評論阿爾及利亞危機，所有文章以后，以“ActuellesIII”為題結集出版。

1956年，阿爾貝·加繆發(fā)表了中篇小說(shuō)《墮落》，還出版了包括6個(gè)短篇小說(shuō)的集子《流放與王國》。這個(gè)時(shí)候，他的思想多少已經(jīng)開(kāi)始轉向基督教倫理的探討，對過(guò)于世俗化的道德和存在的命題，已經(jīng)不那么感興趣了。中篇小說(shuō)《墮落》的發(fā)表，實(shí)際上是對薩特為代表的存在主義知識分子的一種質(zhì)疑。最終，歷史證明了阿爾貝·加繆更加正確，而薩特在當時(shí)似乎正確，但是后來(lái)則并不正確了。

1957年10月，瑞典文學(xué)院宣布，44歲的法國作家阿爾貝·加繆獲得了該年的諾貝爾文學(xué)獎，阿爾貝·加繆因此成為了這個(gè)獎項歷史上最年輕的獲獎?wù)咧?。這一年的12月，他在瑞典的一所大學(xué)做了一場(chǎng)題為《藝術(shù)家及其時(shí)代》的演講，他說(shuō)道：“面對時(shí)代，藝術(shù)家既不能棄之不顧也不能迷失其中。如果他棄之不顧，他就要說(shuō)空話(huà)。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，在他把時(shí)代當作客體的情況下，他就作為主體肯定了自身的存在，并且不能完全服從它。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)家正是在選擇分享普通人的命運的時(shí)候肯定了他是什么樣的一個(gè)人。藝術(shù)的目的不在立法和統治，而首先在于理解?！?/p>

1958年《瑞典演講》出版。在Lourmarin買(mǎi)了一幢房子。

1959年《鬼怪附身的人》上演。同時(shí)，加繆千方百計想實(shí)現一個(gè)渴望了許久的夢(mèng)想：成立自己的劇團。

1960年1月4日，加繆搭朋友的順風(fēng)車(chē)從普羅旺斯去巴黎，途中發(fā)生車(chē)禍，加繆當場(chǎng)死亡，年僅47歲?。在他隨身攜帶的提包里，還有一部沒(méi)有完成的長(cháng)篇小說(shuō)手稿《第一個(gè)人》?。

主要作品

創(chuàng )作特點(diǎn)

荒誕

在阿爾貝·加繆的全部文學(xué)作品和哲學(xué)隨筆當中，“荒誕”是他強調的最重要的一個(gè)概念?！盎恼Q”這個(gè)概念也是20世紀文學(xué)和哲學(xué)中非常重要的關(guān)鍵詞之一。但是，對“荒誕”的解釋則大為不同，各人有各人的表述。加繆是這么說(shuō)的：“這個(gè)世界是不合理的，這是人們可以明確說(shuō)出的表述。但是，荒誕是這一不合理性與人的心靈深處所呼喚的對理性的強烈要求的對立?！甭?tīng)上去，他的這句解釋特別的拗口和費解，其實(shí)，他理解的人生荒誕感，是人對世界的主觀(guān)感受。加繆認為，人在面對艱難而機械的現實(shí)生存的時(shí)候，每天都要按照一個(gè)節奏和生活模式來(lái)生存，必然要產(chǎn)生出我為什么要這么生活，我為什么不能以其它方式生活的荒誕感，可是，偏偏人就不能以其它方式生活，人還必須要以人現在的方式生活。于是，這就產(chǎn)生了荒誕感。

風(fēng)格

加繆的創(chuàng )作特色是用白描手法，極其客觀(guān)地表現人物的一言一行。文筆簡(jiǎn)潔、明快、樸實(shí)，保持傳統的優(yōu)雅筆調和純正風(fēng)格。他的“小說(shuō)從來(lái)都是形象的哲學(xué)”，蘊含著(zhù)哲學(xué)家對人生的嚴肅思考和藝術(shù)家的強烈激情。在短暫的創(chuàng )作生涯中，他贏(yíng)得了遠遠超過(guò)前輩的榮譽(yù)。他的哲學(xué)及其文學(xué)作品，對后期的荒誕派戲劇和新小說(shuō)影響很大。評論家認為，加繆的作品體現了適應工業(yè)時(shí)代要求的新人道主義精神。薩特說(shuō)他在一個(gè)把現實(shí)主義當作金牛膜拜的時(shí)代里，肯定了精神世界的存在。

人物評價(jià)

“加繆的作品始終與追求正義緊密相連?！薄▏骷椅幕块L(cháng)馬爾羅

“加繆在20世紀頂住了歷史潮流，獨自繼承著(zhù)源遠流長(cháng)的醒世文學(xué)，他懷著(zhù)頑強、嚴格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當今時(shí)代的種種粗俗丑陋發(fā)起了勝負難卜的宣戰”?！▏骷?、哲學(xué)家薩特

“他（加繆）作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過(guò)一個(gè)存在主義者對世界荒誕性的透視，形象地體現了現代人的道德良知，戲劇性地表現了自由、正義和死亡等有關(guān)人類(lèi)存在的最基本的問(wèn)題?！薄鸬湮膶W(xué)院授予加繆1957年諾貝爾文學(xué)獎的獲獎辭

“加繆的作品是從戰后混亂中冒出來(lái)的少有的文學(xué)之聲，充滿(mǎn)既和諧又有分寸的人道主義聲音?！薄都~約時(shí)報》

“加繆有著(zhù)一顆不停地探求和思索的靈魂?！薄绹骷腋？思{

“加繆以外，我想不起還有其他現代作家能喚起愛(ài)。他死于1960年，他的死讓整個(gè)文學(xué)界感到是一種個(gè)人損失?！痹谒磥?lái)，加繆是20世紀文學(xué)具有“理想丈夫”般形象的作家，同樣描繪自殺、冷漠、罪咎、絕對的恐怖這些現代文學(xué)主題，“卻帶著(zhù)一種如此理智、適度、自如、和藹而不失冷靜的氣質(zhì)，使他與其他人迥然有別?！薄ㄌK珊·桑塔格《反對闡釋》）

加繆是一位偉大的思想家，他留給人們的遺產(chǎn)不僅有《西西弗的神話(huà)》、《局外人》對人的荒誕處境的揭示，更重要的也許是人們該如何應對荒誕。加繆發(fā)現了有一種跟“情欲的罪惡”表現形態(tài)不同的罪惡——邏輯的罪惡——大行其道，荒誕理性以喬裝打扮的樣式鼓噪著(zhù)，其中最顯著(zhù)的例子是德國的法西斯主義，邏輯性殺人成了人類(lèi)尊嚴和良知的最大敵人。他追根溯源，對理性暴力的傳統和哲學(xué)基礎進(jìn)行了梳理，他提出了以古希臘的均衡思想為基礎的南方思想，亦即太陽(yáng)思想、地中海思想，并把二者的關(guān)系比喻為“永恒的青春過(guò)分行為與成年人的力量之間”的關(guān)系。顯然，加繆的“太陽(yáng)”思想與《局外人》中的“陽(yáng)光”是根本對立的。他所真正熱愛(ài)的，是給人帶來(lái)溫暖的真實(shí)、美好、自然、均衡的“陽(yáng)光”?！段膮R報》

后世紀念

2013年，巴黎十多家公共圖書(shū)館聯(lián)合推出了貫穿9、10兩個(gè)月的紀念活動(dòng)，他們以加繆著(zhù)作中的“荒謬”和“反叛”為主題詞策劃活動(dòng)。這些活動(dòng)包括了作品朗誦會(huì )、圓桌討論會(huì )、電影放映會(huì )、配樂(lè )朗誦等等。

在倫敦的加繆協(xié)會(huì )（由英國的加繆愛(ài)好者們于2007年成立）也舉行了討論會(huì )。美國的加繆協(xié)會(huì )沒(méi)有忘記在他們的官網(wǎng)上對這次活動(dòng)進(jìn)行導覽。來(lái)自英美等國的很多專(zhuān)家會(huì )參與這次活動(dòng)，他們討論的主題包括了“加繆和陌生人”、“加繆和荒謬”、“加繆和薩特”等許多方面。而美國方面許多不同的大學(xué)內有著(zhù)各種各樣的活動(dòng)，包括了展覽和配樂(lè )朗誦等等。

主要思想

人道主義思想

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問(wèn)題，一直是纏繞著(zhù)他的創(chuàng )作、生活和政治斗爭的根本問(wèn)題?！段魑鞲サ纳裨?huà)》和《局外人》構成了加繆文學(xué)創(chuàng )作的母題，包含著(zhù)加繆未來(lái)作品的核心問(wèn)題。書(shū)中，西西弗的幸福假設的提出，其本質(zhì)動(dòng)機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸。之所以加繆假設西西弗是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現尊嚴。加繆在假設西西弗幸福的時(shí)候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類(lèi)尊嚴的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。

二元對立

加繆的創(chuàng )作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書(shū)名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽(yáng)光和陰影，有罪和無(wú)辜。這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現，而且互不取消，甚至有相輔相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在。加繆在他的隨筆中數次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來(lái)形容明亮的陽(yáng)光。隨筆中也許不過(guò)是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng )作，成為他的重要特色。

無(wú)論是他的小說(shuō)還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著(zhù)矛盾，這在別的作家那里，這可能是個(gè)致命的弱點(diǎn)，可從加繆的作品中體現的卻是復雜的深刻。丹麥物理學(xué)家玻爾說(shuō)過(guò)："和小真理相對的當然是謬誤，可是和偉大的真理相對的仍然是偉大的真理。"正是在這樣對矛盾的正視當中反映了人類(lèi)思維的局限及其與世界的斷裂。二元對立的兩極互相為對方的存在而存在，形成強大的張力，悖論和歧義性、多義性在此叢生，這也成為加繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來(lái)就是意義含混的詞。

二元對立其實(shí)是西方的傳統思維習慣，傳統的二元對立主要是主客關(guān)系，善與惡，美與丑等一系列概念，但在加繆那兒，這些傳統的理念被拋棄了，善惡美丑問(wèn)題被諸如流放和王國，陽(yáng)光和陰影這樣的形象所取代。甚至在講述一樁殺人案的《局外人》中，傳統的罪與無(wú)辜的問(wèn)題竟消解于無(wú)形之中，只是作為一個(gè)背景存在。加繆的這些悖論性的理念沒(méi)有給他找到理論上的出路，卻使他的小說(shuō)和戲劇有了令人捉摸不定的多義性，成為意義之源。在美學(xué)的意義上，則是用簡(jiǎn)單，毫不修飾的語(yǔ)言產(chǎn)生讓人困惑的效果，這在《局外人》和《墮落》中最為明顯。

存在主義

阿爾貝·加繆并不是一個(gè)純思辨型的哲學(xué)家，他從來(lái)都沒(méi)有像薩特那樣寫(xiě)過(guò)磚頭一樣厚的哲學(xué)著(zhù)作。他是以自身經(jīng)歷、以文學(xué)創(chuàng )作中的人物形象和人的行為，來(lái)推導出時(shí)代的哲學(xué)命題的帶有哲學(xué)思想的小說(shuō)家。

加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認。以《鼠疫》為例，《鼠疫》是存在主義作家加繆的代表作，被認為是加繆最有影響力和社會(huì )意義的作品。加繆的存在主義哲學(xué)不像讓-保羅·薩特和海德格爾的那般艱深，至少在這篇小說(shuō)里可以很清楚地看到，加繆認為世間的混亂和荒謬是必然的，人作為一種存在，是沒(méi)有他的必然的意義與目的的。在故事中，加繆描寫(xiě)了一個(gè)神甫的兩次布道，從而否定了宗教可以帶來(lái)的意義。他通過(guò)主人公的態(tài)度表明了一個(gè)人面對虛無(wú)的人生的態(tài)度，就是以愛(ài)情、友誼和最重要的——同情心來(lái)充實(shí)內心。存在主義本身就否定了“意義”，把人放逐到了荒蕪的沙漠?？墒呛瓦@種哲學(xué)相反，存在主義哲學(xué)家往往都是“良心”的虔誠追隨者。

阿爾貝·加繆是存在主義哲學(xué)家中對荒誕論述得最為全面、最深刻，并使之具有新意的人之一，這也是他的哲學(xué)的最大特色，因而被人們稱(chēng)之為“荒誕哲學(xué)” ?；恼Q哲學(xué)是資產(chǎn)階級文明遭到嚴重沖擊的哲學(xué)表現。隨著(zhù)西方資本主義社會(huì )在其發(fā)展過(guò)程中不斷暴露出它的痼疾，和由此帶來(lái)的災難性、毀壞性后果，諸如劇烈的階級斗爭和社會(huì )震蕩，周期性的經(jīng)濟危機，兩次世界大戰，法西斯主義的崛起和它對人的滅絕人性的迫害，“使得人們在資本主義發(fā)展初期所滋長(cháng)蔓延起來(lái)的對理性和科學(xué)的頌揚，對社會(huì )進(jìn)步的樂(lè )觀(guān)幻想，迅速被一種所謂‘存在的不可理解’，‘人的存在的走投無(wú)路的悲劇性’的感覺(jué)所取代”。

在第二次世界大戰以后，人們更感到前途渺茫，苦悶彷徨，人的生存面臨嚴重威脅，人失去了安全感，人被絕望、孤獨和無(wú)家可歸的情緒所籠罩，這時(shí)理性主義、科學(xué)主義和樂(lè )觀(guān)主義逐步被荒誕哲學(xué)所取代。人們普遍感受到這個(gè)世界的荒誕性，人存在的荒誕性，于是荒誕哲學(xué)應運而生。存在主義哲學(xué)對于“荒誕”的解釋是：由于人和世界的分離，世界對于人來(lái)說(shuō)是荒誕的、毫無(wú)意義的，而人對荒誕的世界無(wú)能為力，因此不抱任何希望，對一切事物都無(wú)動(dòng)于衷。在存在主義文學(xué)中，加繆無(wú)疑是將這種狀態(tài)表現得最惟妙惟肖的作家。