威廉·巴特勒·葉芝（1865年6月13日~1939年1月28日），亦譯“葉慈”“耶茨”，愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家和散文家，著(zhù)名的神秘主義者，是“愛(ài)爾蘭文藝復興運動(dòng)”的領(lǐng)袖，也是艾比劇院（Abbey Theatre）的創(chuàng )建者之一。葉芝的詩(shī)受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學(xué)詩(shī)的影響，演變出其獨特的風(fēng)格。葉芝的藝術(shù)代表著(zhù)英語(yǔ)詩(shī)從傳統到現代過(guò)渡的縮影。葉芝早年的創(chuàng )作具有浪漫主義的華麗風(fēng)格，善于營(yíng)造夢(mèng)幻般的氛圍，在1893年出版的散文集《凱爾特的薄暮》，便屬于此風(fēng)格。然而進(jìn)入不惑之年后，在現代主義詩(shī)人艾茲拉·龐德等人的影響下，尤其是在其本人參與愛(ài)爾蘭民族主義政治運動(dòng)的切身經(jīng)驗的影響下，葉芝的創(chuàng )作風(fēng)格發(fā)生了比較激烈的變化，更加趨近現代主義了。

人物經(jīng)歷

早年經(jīng)歷

葉芝出生于距離愛(ài)爾蘭首都都柏林不遠的山迪蒙，是一位肖像畫(huà)家的兒子。他的童年分別在父母陪伴下度過(guò)，他祖父的房地產(chǎn)業(yè)在愛(ài)爾蘭的斯萊戈郡。葉芝早期學(xué)習繪畫(huà)，是倫敦藝術(shù)家和作家團體中年輕的一員，關(guān)注期刊《黃皮書(shū)》。他寫(xiě)了《摩沙達》（1886），一部詩(shī)歌戲??；《烏辛的流浪》（1899）。

1896年回到愛(ài)爾蘭之前他又寫(xiě)了另外四部作品。他的父親“約翰·巴特勒·葉芝”是亞麻商人杰維斯·葉芝的后裔。這位商人卒于1712年，他的孫子本杰明娶了基爾岱爾郡的望族之女瑪麗·巴特勒。約翰·葉芝結婚的時(shí)候正在學(xué)習法律，但是很快他便輟學(xué)，轉而學(xué)習畫(huà)肖像畫(huà)。他的母親（即威廉·巴特勒·葉芝的祖母）蘇珊·瑪麗·波雷克斯芬來(lái)自斯萊果郡（County Sligo）上一個(gè)盎格魯－愛(ài)爾蘭裔家族。出生后不久，便遷至位于斯萊果的大家族中，他本人也一直認為是斯萊果郡孕育了自己真正的童年歲月。巴特勒－葉芝家族是一個(gè)非常具有藝術(shù)氣息的家族。詩(shī)人的弟弟杰克后來(lái)成為一位著(zhù)名的畫(huà)家，而他的兩個(gè)姐妹伊麗莎白（不是女王）和蘇珊則均參加過(guò)著(zhù)名的“工藝美術(shù)運動(dòng)”。

為了父親的繪畫(huà)事業(yè)，葉芝的家庭后遷至倫敦。起初，葉芝和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。詩(shī)人的母親由于非常思念故地斯萊果，經(jīng)常給孩子們講家鄉的故事和民間傳說(shuō)。1877年，威廉·葉芝進(jìn)入葛多芬小學(xué)（Godolphin），并在那里學(xué)習了四年。不過(guò)威廉似乎并不喜歡在葛多芬的這段經(jīng)歷，而且成績(jì)也并不突出。由于經(jīng)濟上的困難，詩(shī)人全家于1881年底遷回了都柏林。起初住在市中心，后來(lái)搬到位于郊外的皓斯（Howth）。

事業(yè)發(fā)展

葉芝不僅僅是艾比劇院的決策者之一，也曾擔任愛(ài)爾蘭國會(huì )參議員一職。他十分重視自己的這些社會(huì )職務(wù)，他是愛(ài)爾蘭參議院中有名的工作勤奮者。葉芝曾于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎，獲獎的理由是“用鼓舞人心的詩(shī)篇，以高度的藝術(shù)形式表達了整個(gè)民族的精神風(fēng)貌（inspired poetry，which in a highly artistic form that gives expression to the spirit of a whole nation）”。被詩(shī)人艾略特譽(yù)為“當代最偉大的詩(shī)人”。

在皓斯的時(shí)光是詩(shī)人重要的發(fā)展階段。皓斯周?chē)乔鹆旰蜆?shù)林，相傳有精靈出沒(méi)。葉芝家雇了一個(gè)女仆，是一個(gè)漁人的妻子，她熟知各類(lèi)鄉野傳奇，娓娓道來(lái)的神秘冒險全都收錄在后來(lái)出版的《凱爾特黃昏》里。

1881年10月，詩(shī)人在都柏林的伊雷斯摩斯·史密斯中學(xué)（Erasmus Smith）繼續他的學(xué)業(yè)。他父親的畫(huà)室就在這所學(xué)校附近，于是詩(shī)人經(jīng)常在那里消磨時(shí)光，并結識了很多都柏林城的藝術(shù)家和作家。在這段時(shí)間里，葉芝大量閱讀莎士比亞等英國作家的作品，并和那些比他年長(cháng)許多的文學(xué)家、藝術(shù)家們討論。他于1883年12月從這所中學(xué)畢業(yè)，其后他便開(kāi)始了詩(shī)歌地創(chuàng )作。1885年，葉芝在《都柏林大學(xué)評論》上發(fā)表了他的第一部詩(shī)作，以及一篇題為《賽繆爾·費格森爵士的詩(shī)》的散文。從1884年到1886年，他就讀于位于基爾岱爾大街的大都會(huì )藝術(shù)學(xué)校（Metropolitan School of Art），也就是如今愛(ài)爾蘭國家美術(shù)與設計學(xué)院的前身。早期作品《茵納斯弗利島》是葉芝在早期的代表作。該詩(shī)集中表現了詩(shī)人對資本主義文明的厭棄和對田園牧歌生活的無(wú)限向往，具有逃避現實(shí)的唯美傾向和鮮明的浪漫色彩。

在開(kāi)始進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作之前，葉芝便已經(jīng)嘗試將詩(shī)歌和宗教觀(guān)念、情感結合起來(lái)。在它的后續作品中，他在描述自己童年生活的時(shí)候曾說(shuō)過(guò)“……我認為……如果是一種強大且悲天憫人的精神構成了這個(gè)世界的宿命，那么我們便可以通過(guò)那些融合了人的心靈、對這個(gè)世界的欲望的詞句來(lái)更好地理解這種宿命?！?/p>

葉芝早年的詩(shī)作通常取材于愛(ài)爾蘭神話(huà)和民間傳說(shuō)，其語(yǔ)言風(fēng)格則受到拉斐爾前派散文的影響。

葉芝的家庭于1887年重新搬回倫敦。1890年，葉芝和歐那斯特·萊斯（Ernest Rhys）共同創(chuàng )建了“詩(shī)人會(huì )社”（Rhymer’s Club）。這是一個(gè)由一群志同道合的詩(shī)人們組成的文學(xué)團體，成員們定期集會(huì )并于1892年和1894年分別出版過(guò)自己的詩(shī)選。葉芝的早期作品還包括詩(shī)集《詩(shī)集》、《神秘的玫瑰》和《葦間風(fēng)》。事實(shí)上，“詩(shī)人會(huì )社”的文學(xué)成就并不高，葉芝幾乎是唯一取得了顯著(zhù)成就的詩(shī)人。

情感生活

1889年，葉芝結識了茅德·岡小姐。她是一位熱衷于愛(ài)爾蘭民族主義運動(dòng)的女性。岡昂小姐非常仰慕葉芝早年詩(shī)作《雕塑的島嶼》，并且主動(dòng)和葉芝結識。葉芝深深的迷戀上了這位小姐，而這個(gè)女人也極大的影響了葉芝以后的創(chuàng )作和生活。經(jīng)過(guò)兩年的密切交往后，葉芝向岡昂小姐求婚，卻遭到拒絕。其后，他又共計向她求婚三次，分別是在1889年、1900年和1901年，均遭到了拒絕。盡管如此，葉芝對岡昂小姐仍然魂牽夢(mèng)縈，并以她為原型創(chuàng )作了劇本《凱絲琳女伯爵》。在劇中，凱絲琳將靈魂賣(mài)給了魔鬼，好讓她的同胞免于饑荒，最后上了天堂。此劇直到1899年才得以上演，引發(fā)了宗教及政治上的諸多爭議。終于，在1903年，岡小姐嫁給了愛(ài)爾蘭民族運動(dòng)政治家約翰·麥克布萊德。在這一年，葉芝動(dòng)身去美國進(jìn)行了一場(chǎng)漫長(cháng)的巡回演講。這段時(shí)期他和奧莉薇亞·莎士比亞有過(guò)短暫的戀情。他們在1896年結識，卻在一年之后分手。也正是在1896年，葉芝結識了奧古斯塔·格雷戈里夫人，介紹人是他們共同的朋友愛(ài)德華·馬丁。格雷戈里夫人鼓勵葉芝投身民族主義運動(dòng)，并進(jìn)行戲劇的創(chuàng )作。盡管葉芝受到法國象征主義的影響，但顯然他的創(chuàng )作具有清晰而獨特的愛(ài)爾蘭風(fēng)格。這種風(fēng)格在葉芝與愛(ài)爾蘭年輕一代的作家的交往中得到強化。葉芝和格雷戈里夫人、馬丁以及一些其他愛(ài)爾蘭作家共同發(fā)起了著(zhù)名的“愛(ài)爾蘭文藝復興運動(dòng)”（或稱(chēng)“凱爾特文藝復興運動(dòng)”）。除了作家們的文學(xué)創(chuàng )作外，學(xué)院派的翻譯家們對古代傳奇故事、蓋爾語(yǔ)詩(shī)歌以及近代的蓋爾語(yǔ)民歌的翻譯和發(fā)掘工作也對愛(ài)爾蘭文藝復興運動(dòng)起到了巨大的促進(jìn)作用。代表人物是后來(lái)成為愛(ài)爾蘭總統的道格拉斯·海德，他編纂的《康諾特省的情歌》倍受推崇。

這場(chǎng)運動(dòng)最不朽的成就之一便是艾比劇院的成立。1889年，葉芝、格雷戈里夫人、馬丁和喬治·摩爾創(chuàng )立的“愛(ài)爾蘭文學(xué)劇場(chǎng)”（Irish Literary Theatre）。這個(gè)團體僅僅存在了兩年，而且并不成功。在兩位擁有豐富戲劇創(chuàng )作經(jīng)驗的愛(ài)爾蘭兄弟威廉·費依和弗蘭克·費依以及葉芝不計報酬的秘書(shū)安妮·伊麗莎白·弗萊德里卡·霍爾尼曼（一位曾經(jīng)于1894年參與過(guò)蕭伯納《武器與人》在倫敦首演的富有的英國女人）的鼎力協(xié)助下，這個(gè)團體成功打造了一個(gè)嶄新的愛(ài)爾蘭國家戲劇界。在著(zhù)名劇作家約翰·米林頓·辛參與進(jìn)來(lái)以后，這個(gè)團體甚至在都柏林靠戲劇演出賺到了不少錢(qián)，并于1904年12月27日修建了艾比劇院。在劇院的開(kāi)幕之夜，葉芝的兩部劇作隆重上映。從此以后一直到去世，葉芝的創(chuàng )作生涯始終和艾比劇院相關(guān)。他不僅僅是劇院的董事會(huì )成員之一，同時(shí)也是一位高產(chǎn)的劇作家。

在1902年，葉芝資助建立了丹·埃默出版社，用以出版文藝復興運動(dòng)相關(guān)的作家作品。這個(gè)出版社在1904年更名為庫拉出版社。出版社存在至1946年，一直由葉芝的兩個(gè)姐妹經(jīng)營(yíng)，總共出版了70本著(zhù)作，其中的48本是葉芝自己寫(xiě)的。1917年的夏天葉芝和當年的岡小姐重逢，并且向她的養女求婚，但是遭到了拒絕。9月份，他改向一位英國女人喬治·海德里斯求婚，她答應了。兩人在當年的10月20日結婚。不久，葉芝買(mǎi)下了位于庫爾公園附近的巴列利塔，并很快將其更名為“圖爾巴列利塔”。葉芝余生中的大部分夏季都是在這里度過(guò)的。1919年2月24日，葉芝的長(cháng)女安·葉芝在都柏林出生。安繼承了母親的智慧、寧靜與友善，以及父親不凡的藝術(shù)天賦，后來(lái)成為一位畫(huà)家。

政治生涯

葉芝通過(guò)龐德結識了很多年輕的現代主義者，這使得他中期的詩(shī)作已經(jīng)遠離了早期的《凱爾特曙光》時(shí)的風(fēng)格。他對政治的關(guān)注也已經(jīng)不再局限于文藝復興運動(dòng)早期他所醉心的文化政治領(lǐng)域。在葉芝早期的作品中，他靈魂深處的貴族立場(chǎng)體現無(wú)余。他將愛(ài)爾蘭平民的生活理想化，并且有意忽視這個(gè)階層貧窮孱弱的現實(shí)。然而一場(chǎng)由城市中的下層天主教徒發(fā)起的革命運動(dòng)迫使葉芝不得不改變自己的創(chuàng )作姿態(tài)。

葉芝新的政治傾向在《1913年9月》這首詩(shī)中得到了體現。這首詩(shī)抨擊由詹姆斯·拉爾金領(lǐng)導的著(zhù)名的1913年都柏林大罷工。在《1916年復活節》中，詩(shī)人反復吟誦：“一切都已改變/徹底改變/一種恐怖的美卻已誕生?！比~芝終于意識到復活節起義的領(lǐng)袖們的價(jià)值就在于他們卑微的出身和貧困的生活。

整個(gè)1920年代和1930年代初期，葉芝無(wú)可避免的受到他的國家以及整個(gè)世界動(dòng)蕩局勢的影響。1922年，葉芝進(jìn)入愛(ài)爾蘭參議院。在他的參議員生涯中，葉芝最主要的成就之一就是曾擔任貨幣委員會(huì )的主席。正是這一機構設計了愛(ài)爾蘭獨立之后的第一批貨幣。在1925年，他熱心的倡導離婚的合法化。1927年，葉芝在他的詩(shī)作《在學(xué)童中間》里如此描述作為一名公眾人物的自己：“一位花甲之年的微笑的名人?！?928年，由于健康問(wèn)題，葉芝從參議院退休。

當巴布羅·聶魯達于1937年邀請他到馬德里時(shí)，葉芝在回信中表明他支持西班牙革命，反對法西斯主義。葉芝的政治傾向非常曖昧。他不支持民主派，在晚年卻也有意疏遠納粹和法西斯主義。然而縱觀(guān)葉芝的一生，他從未真正接受或贊同過(guò)民主政治。同時(shí)，他深受所謂“優(yōu)生運動(dòng)”的影響。

晚年生活

進(jìn)入晚年后，葉芝逐漸不再如中年時(shí)一樣直接觸及和政治相關(guān)的題材，而是開(kāi)始以一種更加個(gè)人化的風(fēng)格寫(xiě)作。他開(kāi)始為自己的家人兒女寫(xiě)詩(shī)，有的時(shí)候則描繪自己關(guān)于時(shí)間流逝、逐漸衰老的經(jīng)歷和心緒。收錄在他最后一部詩(shī)集中的作品《馬戲團動(dòng)物的大逃亡》生動(dòng)的表現了他晚期作品的靈感來(lái)源：“既然我的階梯已經(jīng)消失“我必須平躺在那些階梯攀升的起點(diǎn)”。

1929年之后，葉芝搬離了圖爾巴列利塔。盡管詩(shī)人一生中的很多回憶都在愛(ài)爾蘭國土之外，他還是于1932年在都柏林的近郊租了一間房子。晚年的葉芝非常高產(chǎn)，出版了許多詩(shī)集、戲劇和散文，許多著(zhù)名的詩(shī)作都是在晚年寫(xiě)成的，包括一生的巔峰之作《駛向拜占庭》。這首代表性的詩(shī)作體現了葉芝對古老而神秘的東方文明的向往。1938年，葉芝最后一次來(lái)到艾比劇院，觀(guān)賞他的劇作《煉獄》的首映式。同年，他出版了《威廉·巴特勒·葉芝的自傳》。晚年的葉芝百病纏身，在妻子的陪伴下到法國休養。然而最終還是于1939年1月28日在法國曼頓（Menton）的“快樂(lè )假日旅館”逝世。他的最后一首詩(shī)作是以亞瑟王傳說(shuō)為主題的《黑塔》。逝世之后，葉芝起初被埋葬在羅克布羅恩（Roquebrune）。1948年9月，人們依照詩(shī)人的遺愿，將他的遺體移至他的故鄉斯萊果郡。他的墳墓后來(lái)成了斯萊果郡的一處引人注目的景點(diǎn)。他的墓志銘是詩(shī)人晚年作品《本布爾賓山下》的最后一句：“冷眼一瞥/生與死/騎者/且前行！”原句是"Cast a cold eye,on life, on death, horseman, pass by!"葉芝生前曾說(shuō)斯萊果是一生當中對他影響最深遠的地方，所以他的雕塑和紀念館也將地址選在這里。

著(zhù)名的悼念葉芝的詩(shī)句：“瘋狂的愛(ài)爾蘭將你刺傷成詩(shī)”。

主要作品

寫(xiě)作特點(diǎn)

葉芝是20世紀愛(ài)爾蘭文藝復興運動(dòng)的領(lǐng)導人。他是象征主義詩(shī)歌在英國的早期代表人物，對20世紀英國詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響。?葉芝的歷史就是世紀之交愛(ài)爾蘭的歷史，而他的詩(shī)歌則將他個(gè)人的歷史與那一時(shí)期的愛(ài)爾蘭歷史融為一體。

年輕時(shí)代的葉芝是愛(ài)爾蘭文藝復興運動(dòng)的領(lǐng)導人之一，其早期詩(shī)歌多取材于愛(ài)爾蘭本土的傳奇與民謠。葉芝是愛(ài)爾蘭民族主義運動(dòng)的參加者，因此政治是他詩(shī)中的一大主題；而與葉芝的民族主義激情緊密相連的是他對獻身于愛(ài)爾蘭文化復興的杰出女演員莫德·岡的愛(ài)情，因而愛(ài)情對于葉芝也是個(gè)終生的主題。他與格雷戈里夫人的合作亦對愛(ài)爾蘭戲劇的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。葉芝的這一連串人生經(jīng)歷同其詩(shī)歌有著(zhù)緊密的聯(lián)系。憑著(zhù)他那能創(chuàng )造神話(huà)的想象力，葉芝將生活中許多平凡事件化為美妙的詩(shī)句，再在他的詩(shī)中創(chuàng )造出具有葉芝風(fēng)格的象征主義。而且，藝術(shù)與自然的關(guān)系在葉芝的許多詩(shī)中亦得到了表現。在創(chuàng )造他的藝術(shù)、他的象征主義的同時(shí)，葉芝似乎也急欲為歷史畫(huà)像。也許是受到了神秘主義（包括布萊克的神秘主義）的影響，這一幅神秘的歷史畫(huà)像頗具悲劇色彩。人的命運是由外在力量所控制的，歷史的輪盤(pán)不停地旋轉，已現的必將重現?！尔愡_與天鵝》與《基督重臨》描述的正是這一主題。多樣性的人生，多樣性的主題，多樣性的風(fēng)格與技巧，時(shí)隱時(shí)現的歷史影子，構成了葉芝詩(shī)歌的偉大所在。正是由于這種多樣性，后世的評論家一般將葉芝的詩(shī)歌分為三個(gè)時(shí)期。

葉芝的早期詩(shī)歌創(chuàng )作包括他從1883年起在《都柏林大學(xué)評論》（Dublin University Review）上發(fā)表的詩(shī)歌，直到1899年出版的《蘆葦中的風(fēng)》（The Wind Among the Reeds）為止。初入詩(shī)道，葉芝接受的是后期浪漫主義的傳統。對他深具影響的是前拉斐爾派詩(shī)人及其后繼者，其中的威廉·莫里斯可以說(shuō)是葉芝的最主要的影響者。莫里斯是葉芝的朋友，他對葉芝的影響在《莪相的漫游及其他》（The Wanderings of Oisin and Other Poems，1889）中最為明顯。布萊克和雪萊也對葉芝早期的詩(shī)歌產(chǎn)生過(guò)影響，因為葉芝曾編選過(guò)布萊克的詩(shī)集（1893）。這些詩(shī)人在作品中表達的信念及情感使葉芝深有感觸。

然而，盡管葉芝的早期詩(shī)歌屬于自十九世紀發(fā)展而來(lái)的英國浪漫主義傳統，但由于其愛(ài)爾蘭背景，他的早期詩(shī)歌以其獨特的愛(ài)爾蘭題材而有別于英國浪漫主義詩(shī)歌。這兩者的結合產(chǎn)生了葉芝獨特的早期風(fēng)格：韻律感強烈，充滿(mǎn)柔美、神秘的夢(mèng)幻色彩；詩(shī)中所述人物則多為愛(ài)爾蘭神話(huà)與傳說(shuō)中的英雄、智者、詩(shī)人以及魔術(shù)師等。同時(shí)，這些詩(shī)表現出一種憂(yōu)郁抒情的氛圍，筆觸頗似雪萊。對于年輕敏感的葉芝而言，詩(shī)就是夢(mèng)，夢(mèng)能保護俗世中的詩(shī)人，而他從孩童時(shí)就沉浸于其中的愛(ài)爾蘭神話(huà)與民間故事則是他尋夢(mèng)的遙遠去處。這一時(shí)期的主題大多為回憶和夢(mèng)想，其頂峰之作也許就是“茵尼斯弗里島”（“The Lake Isle of Innisfree”）。此詩(shī)可謂葉芝白日夢(mèng)的杰作，實(shí)際上反映的是詩(shī)人對故鄉愛(ài)爾蘭的一種思戀情緒。其廣為傳誦的部分原因也許就在于其徹底的浪漫主義主題和獨特的語(yǔ)言風(fēng)格。

葉芝中期創(chuàng )作的詩(shī)歌主要包括《在七片樹(shù)林里》（In the Seven Woods，1904）《綠色頭盔及其他》（The Green Helmet and Other Poems，1910）《責任》，（Responsibilities，1914）《庫爾的野天鵝》，（The Wild Swan at Coole，1917，1919）以及《邁克爾·羅巴茨與舞蹈家》（Michael Robartes and the Dancer，1921），其時(shí)間跨度約為1899年《蘆葦中的風(fēng)》出版之后至1926年《幻象》（A Vision，1925）出版之前。關(guān)于葉芝詩(shī)歌時(shí)期的劃分，并沒(méi)有截然的界限，主要以其詩(shī)歌主題、風(fēng)格變換為參照。正當葉芝感到早期風(fēng)格已到頂點(diǎn)，而新的發(fā)展方向尚未明確時(shí)，艾茲拉·龐德進(jìn)入了葉芝的生活圈子，并對其新風(fēng)格的形成產(chǎn)生了很大影響。這種影響直接導致了葉芝中期詩(shī)歌中有一種新的精微的具體性，這一特點(diǎn)同龐德的意象派詩(shī)歌有共通之處。這種變化不僅表現在內容上，也表現在措詞上，其結果就是一種新的質(zhì)樸無(wú)華的、具體的風(fēng)格。它更關(guān)注精神的意象和細節，所表現的情感也更為明確。

這一時(shí)期，葉芝開(kāi)始用貴族的理想觀(guān)點(diǎn)來(lái)衡量愛(ài)爾蘭民族主義的革命者及愛(ài)爾蘭大眾，其結果只能是失望。在葉芝看來(lái)，暴力、內戰并非愛(ài)國的表現，而是“黃鼠狼洞里打架”。他覺(jué)得愛(ài)爾蘭民族主義運動(dòng)的領(lǐng)導人缺乏在約翰·奧利里身上所體現出來(lái)的那種愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中的高貴和古老的英雄主義氣質(zhì)。對愛(ài)爾蘭政治的失望使得葉芝改變了他的詩(shī)風(fēng)。早期寓言般的夢(mèng)想被拋棄了，他的詩(shī)更加現實(shí)、復雜、世俗化，逃往“茵尼斯弗里島”已是大可不必。他早期的象征主義柔弱無(wú)力，必須注入新的活力；而他的新象征主義實(shí)際上是一種對神秘中的秩序的追求。為此，葉芝發(fā)展了一種神秘的歷史循環(huán)論，集中表現在《幻象》（1926）一書(shū)中。葉芝認為：歷史的發(fā)展周而復始，當一個(gè)周期完成后，又進(jìn)入下一個(gè)周期，如此不斷循環(huán)。他的許多詩(shī)歌就是這種歷史理論的直接說(shuō)明。

葉芝后期詩(shī)歌的風(fēng)格更為樸實(shí)、精確，口語(yǔ)色彩較濃厚，多取材于詩(shī)人個(gè)人生活及當時(shí)社會(huì )生活中的細節，且多以死亡和愛(ài)情為題，以表達某種明確的情感和思索。后期詩(shī)歌包括詩(shī)集《鐘樓》（The Tower，1928），《盤(pán)旋的樓梯》（The Winding Stair，1929），《三月的圓月》（A Full Moon in March，1935）和《最后的詩(shī)歌及兩個(gè)劇本》（Last Poems and Two Plays，1939）?！剁姌恰肥占巳~芝的一些內涵最豐富的詩(shī)，如：“駛向拜占庭”（Sailing to Byzantium）、“鐘樓”、“內戰冥想”（Meditations in Time of Civil War）、“1919”、“麗達與天鵝”以及“在學(xué)童們中間”（Among School Children）。對于葉芝來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是一種沖突。隨著(zhù)年紀不斷增大，年齡與欲望又成為一對矛盾。在“駛向拜占庭”一詩(shī)中，詩(shī)人構造了日漸衰老的肉體的渴望與靈魂對自由的向往。詩(shī)中，一位老人拒絕了年輕人的感官世界，表明渴望擺脫肉體束縛而追求永恒的藝術(shù)世界的愿望。在“在學(xué)童們中間”一詩(shī)中，他也談到了時(shí)間與人生的問(wèn)題。而“麗達與天鵝”則又使他回到《幻象》中的歷史循環(huán)這一主題上。

《彎彎的樓梯》（1933）包括了一些很優(yōu)秀的哲理詩(shī)，如“自我與靈魂的對話(huà)”（A Dialogue of Self and Soul），但也有一些是回憶過(guò)去的詩(shī)歌，包括對朋友的懷念。其中“庫爾莊園與巴利里”（Coole Park and Ballylee，1931）一詩(shī)談到詩(shī)人與格雷戈里夫人的友誼與他們的文學(xué)功績(jì)。詩(shī)云：

我們是最后的浪漫主義者，選擇了

傳統的神圣與美好為主題。

這“最后”意味著(zhù)一個(gè)歷史時(shí)期的結束，葉芝在文學(xué)史中為自己提前找到了位置?！度碌膱A月》（A Full Moon in March，1935）包括一組稱(chēng)為“超自然的歌”的文學(xué)詩(shī)。這些詩(shī)濃縮了葉芝的思想，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸。其中“人的四個(gè)年齡階段”一詩(shī)體現了幻想中的思想，也反映了對人類(lèi)文明的思考。

葉芝的理論成就主要表現在《詩(shī)的象征》一文中，但他并不是一個(gè)理論家?！痘孟蟆分械乃枷胍膊⒎鞘裁赐暾睦碚?，而是個(gè)人色彩很濃厚的一種價(jià)值觀(guān)念。葉芝是個(gè)詩(shī)人，他的成就在于那多樣性的詩(shī)歌，豐富的題材與想象。此外，嫻熟的技巧也是他吸引讀者的重要原因?？梢哉f(shuō)葉芝統治了19、20世紀交替時(shí)期的愛(ài)爾蘭詩(shī)歌。

思想核心

神秘主義

“神秘主義”一詞是從拉丁文“occulo”（意為“隱藏或隱蔽”）派生而來(lái)的，

其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式,但未確定其參加。神秘主義包括諸多理論和實(shí)踐例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數靈論、瑜伽、自然魔術(shù)、自由手工匠共濟會(huì )綱領(lǐng)、巫術(shù)、星占學(xué)和煉金術(shù)等。

葉芝一生都對神秘主義和唯靈論有濃厚的興趣。1885年，葉芝和一些朋友創(chuàng )立了“都柏林秘術(shù)兄弟會(huì )”。這個(gè)組織在6月16日召開(kāi)了第一次集會(huì )，葉芝是領(lǐng)袖。同年，都柏林的神智學(xué)會(huì )館在通靈法師婆羅門(mén)·摩西尼·莎特里的組織下正式開(kāi)放，葉芝于次年參加了他的第一次降神會(huì )。之后，葉芝沉迷于煉金術(shù)和通神論。1890年他加入金色黎明秘術(shù)修道會(huì )，并于1900年成為該會(huì )的領(lǐng)袖。在結婚以后，葉芝夫婦曾經(jīng)嘗試過(guò)風(fēng)靡一時(shí)的無(wú)意識寫(xiě)作。葉芝的神秘主義傾向在他的名詩(shī)《麗達與天鵝》中體現得尤為明顯。這首短詩(shī)從希臘神話(huà)中取材，講述得是宙斯幻化成天鵝與美女麗達結合并生下兩個(gè)女兒的故事（一是著(zhù)名的海倫，引發(fā)了特洛伊戰爭；一是克呂泰涅斯特拉，希臘軍隊統率阿迦門(mén)農的妻子）。這一母題在西方文學(xué)藝術(shù)作品中曾反復出現。關(guān)于葉芝創(chuàng )作這首名作的初衷，西方評論界曾有過(guò)各種不同的詮釋和解讀，有的認為是“歷史變化的根源在于性愛(ài)和戰爭”，有的則認為是“歷史是人類(lèi)的創(chuàng )造力和破壞力共同作用的結果”。西方主流的文學(xué)史將《麗達與天鵝》作為象征主義詩(shī)歌里程碑式的作品。

在葉芝的神秘主義思想形成過(guò)程里，凱瑟琳·泰楠的影響不可謂不大。泰楠是一位才華橫溢的女詩(shī)人，葉芝早年和她過(guò)從甚密。正是在泰楠的影響下，葉芝頻繁的參加各類(lèi)神秘主義組織的活動(dòng)。泰楠一生都很仰慕葉芝的才華，而葉芝卻在后來(lái)逐漸疏遠了她。葉芝的神秘主義傾向受印度宗教的影響很顯著(zhù)，他晚年甚至親自將印度教《奧義書(shū)》譯成英文。通靈學(xué)說(shuō)和超自然的冥思則成為葉芝晚期詩(shī)歌創(chuàng )作的靈感來(lái)源。一些批評家曾抨擊葉芝詩(shī)作中的神秘主義傾向，認為其缺乏嚴謹和可信度。W·H·奧登就曾尖銳的批評晚年的葉芝為“一個(gè)被關(guān)于巫術(shù)和印度的胡言亂語(yǔ)侵占了大腦的可嘆的成年人的展覽品”。然而正是在這一時(shí)期，葉芝寫(xiě)出了他一生中很多最不朽的作品。若想理解葉芝晚年詩(shī)作的奧妙，就必須要了解他于1925年出版的《靈視》一書(shū)的神秘主義思維體系。今天，人們通過(guò)閱讀這本書(shū)來(lái)理解葉芝后期的詩(shī)作，卻不把它當作一本宗教或哲學(xué)的著(zhù)作。

現代主義

威廉·勃特勒·葉芝1913年，葉芝在倫敦結識了年輕的美國詩(shī)人艾茲拉·龐德。事實(shí)上，龐德來(lái)倫敦有一部分便是為了結識這位比他年紀稍長(cháng)的詩(shī)人。龐德認為葉芝是“唯一一位值得認真研究的詩(shī)人”。從1913年到1916年，每年冬天葉芝和龐德都在亞士頓森林的一個(gè)鄉間別墅中度過(guò)。這段時(shí)間里龐德?lián)稳~芝名義上的助手。然而當龐德未經(jīng)葉芝的允許擅自修改了他的一些詩(shī)作，并將其公開(kāi)發(fā)表在《詩(shī)》雜志上后，兩位詩(shī)人的關(guān)系便開(kāi)始惡化了。龐德對葉芝詩(shī)作的修改主要體現出他對維多利亞式的詩(shī)歌韻律的憎惡。然而很快兩位詩(shī)人都開(kāi)始懷念雙方共事、互相學(xué)習的日子。尤其是龐德從歐內斯特·費諾羅薩的寡婦處學(xué)到的關(guān)于日本能樂(lè )的知識為葉芝即將創(chuàng )作的貴族風(fēng)格的劇作提供了靈感。葉芝創(chuàng )作的第一部模仿了日本能樂(lè )的劇作是《鷹之井畔》。他于1916年1月將這部作品的第一稿獻給龐德。

現代主義對葉芝詩(shī)作風(fēng)格的影響主要體現在：隨著(zhù)時(shí)間的推移，詩(shī)人逐漸放棄早期作品中傳統詩(shī)歌樣式的寫(xiě)作，語(yǔ)言風(fēng)格也越來(lái)越冷峻，直接切入主題。這種風(fēng)格上的轉變主要體現在他的中期創(chuàng )作中，包括作品集《七片樹(shù)林》、《責任》和《綠盔》。

1923年葉芝榮獲諾貝爾文學(xué)獎，由瑞典國王親自頒獎。他在兩年之后發(fā)表了一首短詩(shī)《瑞典之豐饒》，以表達感激之情。1925年，葉芝出版了一本嘔心瀝血的散文作品《靈視》，其中他推舉柏拉圖、布列塔諾以及幾位現代哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)證實(shí)自己的占星學(xué)、神秘主義及歷史理論。

寫(xiě)作思想

雪萊的詩(shī)對葉芝產(chǎn)生了很大影響。后來(lái)，葉芝在一篇關(guān)于雪萊的文章中寫(xiě)道：“我重讀了《解放了的普羅米修斯》，在世界上所有的偉大著(zhù)作之中，它在我心里的地位比我預想得還要高得多?！比~芝早期還受到彼時(shí)愛(ài)爾蘭著(zhù)名的芬尼亞組織（Fenian）領(lǐng)袖約翰·奧里亞雷的影響。詩(shī)人晚年曾說(shuō)，奧里亞雷是他所見(jiàn)最“風(fēng)流倜儻的老人”，“從奧里亞雷的談話(huà)以及他借我或送我的愛(ài)爾蘭書(shū)籍中，成就了我一生的志業(yè)?！痹趭W里亞雷的介紹下，葉芝認識了道格拉斯·海德和約翰·泰勒。奧里亞雷于1893年成立蓋爾語(yǔ)聯(lián)盟（Gaelic League），致力于保存并推廣愛(ài)爾蘭語(yǔ)言的使用。

在他的眼里，“生命是一個(gè)過(guò)程，正如詩(shī)歌一樣。當你青春年少時(shí)，生命就像枝葉婆娑的綠樹(shù)，在夏日的流風(fēng)中歡快地歌唱，快樂(lè )卻缺乏思想的沉淀；而當你年老了，你的生命枝葉現出繁華落盡的凋零，但是你遒勁的枝干，通過(guò)根蒂和大地緊密相連，那就是你的根本所在，這種對生命的認識，只有在生命最后才能真正領(lǐng)悟。而葉芝對愛(ài)情也是終生追索不已。只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋”，這是葉芝的《當你老了》里最為有名的詩(shī)句，也是他流傳最廣的詩(shī)歌，表達了對女演員茅德·岡的一生不懈的追求。

早期的葉芝，對繆斯充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限的向往，抒發(fā)了愛(ài)情的不幸。他寫(xiě)道：“在那里歲月會(huì )遺忘我們，悲哀不再來(lái)臨；轉瞬就會(huì )遠離玫瑰、百合和星光的侵蝕，只要我們是雙白鳥(niǎo)，親愛(ài)的，出沒(méi)在浪花里。然而這種追求總是那么空茫，那么充滿(mǎn)浪漫蒂克，還沒(méi)有承擔起豐富人生的痛苦和普遍的真理?！?/p>

他的詩(shī)歌從早期的自然抒寫(xiě)，到晚年的沉思凝練，真正完成了一場(chǎng)思想和藝術(shù)的修煉。正如他在獲得諾貝爾文學(xué)獎時(shí)的感言：“現在我已經(jīng)蒼老，而且疾病纏身，形體不值得一顧，但我的繆斯卻因此而年輕起來(lái)?！痹谒磥?lái)，“除了太陽(yáng)一無(wú)所有，然而他沒(méi)有逃避現實(shí)，也不安于現實(shí)。他深知，只有把針扎在肉里，穿針引線(xiàn)，血淚迷蒙，才能走到上帝面前?！痹凇恶偼菡纪ⅰ防?，葉芝在剖析自己：“一個(gè)衰頹的老人只是個(gè)廢物，是件破外衣，支在一根木棍上，除非靈魂拍手作歌，為了它的皮囊的每個(gè)裂綻唱得更響亮。為了追求真理，他對自己冷酷無(wú)情，勇于暴露自己人性的弱點(diǎn)?！?/p>

在葉芝的身上，可以看到但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、莎士比亞的悲劇里表現出來(lái)的，為追求真理而窮盡畢生不懈的努力。葉芝最終沒(méi)有達到那些偉大詩(shī)人的高度。在《悼念葉芝》中的說(shuō)：“葉芝辛勤耕耘著(zhù)詩(shī)歌，把詛咒變成了葡萄園”；卡夫卡說(shuō)：“每個(gè)人都必須從自己內心一次又一次地生產(chǎn)真理，否則他就會(huì )枯萎。葉芝以畢生來(lái)追求真理，即使那不是終極真理，但他至少做到無(wú)悔于一生?！?

人物成就

威廉·巴特勒·葉芝是20世紀現代主義詩(shī)壇上與T·S·艾略特各領(lǐng)風(fēng)騷的愛(ài)爾蘭詩(shī)人，其創(chuàng )作理論和實(shí)踐對現當代的影響無(wú)疑是深遠的。他被艾略特稱(chēng)為“我們時(shí)代最偉大的詩(shī)人”。他因對愛(ài)爾蘭文藝復興做出的杰出貢獻而于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎。他的創(chuàng )作風(fēng)格對埃茲拉·龐德、詹姆斯·喬伊斯甚至艾略特都產(chǎn)生過(guò)較大影響，即使在當代，他的作品集如《葦間風(fēng)》（The Wind Among the Reeds）仍為無(wú)數外國讀者爭相傳誦。

葉芝作為后期象征主義的代表，其作品的現代性卻頗具爭議。分析葉芝作品的浪漫主義抒情傳統，并結合其象征主義的發(fā)展和面具理論的應用，可以看到葉芝不斷追求自我創(chuàng )新的現代性。葉芝象征主義的發(fā)展，本身體現了從浪漫主義到現代主義的過(guò)渡。葉芝的浪漫主義傳統和現代性的對立統一。浪漫主義抒情是他的本質(zhì)，而象征主義的發(fā)展和面具理論的應用則體現了詩(shī)人不斷自我否定和創(chuàng )新的精神。某些批評家因為葉芝作品中缺乏城市印象所以否認其現代性。此觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是對現代主義本質(zhì)的誤解。從象征主義的觀(guān)點(diǎn)看,無(wú)論城市還是葉芝筆下的愛(ài)爾蘭斯萊哥鄉村，都僅僅是內在情感的客觀(guān)對應物而已——一種對資本主義社會(huì )矛盾和人的異化危機的逃避和反抗。葉芝的這種獨特性不僅使他的那路詩(shī)在以艾略特為代表的“反抒情”現代詩(shī)歌中顯得如此出類(lèi)拔萃，卓爾不群，而且在后現代主義接過(guò)現代主義的旗幟之后仍然保持著(zhù)旺盛的生命力。

后世紀念

2008年，威廉·巴特勒·葉芝的筆記本在愛(ài)爾蘭國家圖書(shū)館展出，展覽的主題是“詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝的生活和作品”。筆記本攤開(kāi)的那一頁(yè)展現的正是岡小姐寫(xiě)給葉芝的信。在展覽中心，豎立著(zhù)茅德·岡小姐的雕像。

在展覽的四部影片中，葉芝是一位公共人物、詩(shī)人、情人、神秘主義者，也是一位獲得了巨大文學(xué)成就，但又有些古怪和自負的人。這次展覽會(huì )也被看成是對葉芝家庭的一個(gè)感謝之舉。在詩(shī)人1939年離世后，他的夫人，喬治，開(kāi)始陸續將他的文稿贈給了愛(ài)爾蘭國家圖書(shū)館。他們的兒女在去世前也繼續將父親的作品作為禮物捐贈給圖書(shū)館。

2015年，是愛(ài)爾蘭國民詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝誕辰150周年，從他的故鄉小鎮斯萊戈到愛(ài)爾蘭首都都柏林再到南美甚至非洲，喜愛(ài)葉芝的讀者先后發(fā)起了創(chuàng )意紛呈的活動(dòng)來(lái)紀念這位諾貝爾文學(xué)獎得主和偉大的浪漫主義詩(shī)人。