戲劇結構安排遵循的完整、統一的原則。

在戲劇史上，最早提出行動(dòng)整一原則的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》第七章說(shuō)：“悲劇是對于一個(gè)完整而具有一定長(cháng)度的行動(dòng)的摹仿（一件事物可能完整而缺乏長(cháng)度）。所謂‘完整’，指事之有頭，有身，有尾。所謂‘頭’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事發(fā)生者；所謂‘尾’，恰與此相反，指事之按照必然律或常規自然地上承某事者，但無(wú)他事繼其后；所謂‘身’，指事之承前啟后者。所以結構完美的布局不能隨便起訖，而必須遵照此處所說(shuō)的方式?！痹谥袊鴳騽∈飞?，較早對此作明確闡述的是清代戲曲理論家李漁。他在《閑情偶寄》的《詞曲部》中說(shuō)：“后人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作。盡此一人所行之事，逐節鋪陳，有如散金碎玉，以作零出則可，謂之全本，則為斷線(xiàn)之珠，無(wú)梁之屋?！闭J為劇中人物的行動(dòng)須有聯(lián)系，要完整和統一。

行動(dòng)的完整、統一要求動(dòng)作前后貫串，因果相承，不同人物的動(dòng)作線(xiàn)有內在聯(lián)系，不能彼此無(wú)關(guān)。這是戲劇創(chuàng )作應當遵守的基本原則，也是衡量戲劇作品結構藝術(shù)成就的重要標志。實(shí)現行動(dòng)整一的具體方式是多種多樣的，主要有：①通過(guò)情節一致來(lái)達到行動(dòng)的整一性。這種方式以貫串全劇的中心事件為樞紐，將戲劇動(dòng)作歸于集中、統一。但并不排斥其他與中心事件有一定聯(lián)系的次要事件。②通過(guò)情節一致、地點(diǎn)一致和時(shí)間一致來(lái)達到行動(dòng)的整一性，即后來(lái)人們所說(shuō)的三一律或三整一律。這種方式是歐洲古典主義戲劇家在曲解亞里士多德理論的情況下提出的。他們認為全劇只有寫(xiě)一天之內、在同一地點(diǎn)發(fā)生的一個(gè)故事，才能走向行動(dòng)的整一性。情節、地點(diǎn)、時(shí)間的相對集中，確實(shí)是行動(dòng)具有整一性的重要因素，但限制太甚卻會(huì )影響藝術(shù)想象力的發(fā)揮和作品真實(shí)性的程度。③通過(guò)人物的一致來(lái)達到行動(dòng)的整一性。這種方式以貫串全劇的中心人物為樞紐，使戲劇動(dòng)作趨于集中、統一。但這里所謂的中心人物，可以是作品的主要人物，也可以是其他人物。中心人物可以與一個(gè)主要事件有緊密的聯(lián)系，如李漁主張的“一人一事”，也可以讓中心人物活動(dòng)于相對并列的若干事件中。④通過(guò)內在情緒一致來(lái)達到行動(dòng)的整一性。這種方式以人物心理活動(dòng)為樞紐，將戲劇動(dòng)作集中、統一起來(lái)。它常以打破傳統的舞臺時(shí)空觀(guān)念為特征。西方現代派劇作家J.-P.薩特、S.貝克特、E.尤內斯庫等常采用這種方式。

不論采用哪種方式來(lái)實(shí)現行動(dòng)的整一性，都須和主題思想的統一結合起來(lái)。劇本的主題思想是通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)體現的，沒(méi)有行動(dòng)的統一性就沒(méi)有主題思想的統一性。然而主題思想是作品的靈魂，它對于全劇的人物行動(dòng)具有強烈的凝聚作用。V.G.別林斯基在《戲劇詩(shī)歌》中說(shuō)：“樸素、簡(jiǎn)單和情節的統一性(也就是意味著(zhù)基本概念的統一性)必須是構成戲劇的主要條件之一；在它里面，一切都必須朝向一個(gè)目標，一個(gè)意圖?！泵绹鴳騽±碚摷襃.H.勞森在《戲劇與電影的劇作理論與技巧》中說(shuō)：“在實(shí)踐中，真正的統一性必須來(lái)自主題和動(dòng)作的結合”；“將動(dòng)作集結在一個(gè)特定的目的上就構成了作為戲劇本質(zhì)的完整運動(dòng)”。李漁說(shuō)：“主腦非他，即作者立言之本意也”，又說(shuō)貫串全劇的“一人一事，即作傳奇之主腦也”。這些見(jiàn)解都強調了行動(dòng)的整一與主題思想的關(guān)系。