武當武術(shù)
武當武術(shù)，流行于湖北省十堰市的武術(shù)流派，因張三豐創(chuàng )建于武當山而得名，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
武當武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術(shù)文化底蘊，又含有精湛的科學(xué)道理。太極拳強調"先以心使身"而后再以"身從心"，形意拳講究"用意不用力，意到氣到，氣到力達"，八卦掌要求走轉圈"化意念足"，這些都體現了道家"包藏至道"以達"想推用意終何在，益壽延年不老春"的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動(dòng)觀(guān)念。 武當武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整，它以"宇宙整體觀(guān)""天人合一觀(guān)"為宗旨，以"厚德載物""道法自然"為原則，以"動(dòng)靜結合""內外兼修"為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要領(lǐng)，這些都集中體現在張三豐的《太極拳總論》、《太極拳歌》和《太極拳十三式》三部著(zhù)作之中。
2007年6月5日，武當武術(shù)經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非遺編號Ⅵ-8。
歷史淵源
關(guān)于武當武術(shù)起源有多重說(shuō)法，其中一種說(shuō)法出自明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，據文中記載，北宋末年，武當山道士張三豐應詔入京，途中他遇到百余人的賊匪，夜晚夢(mèng)中三清神尊教授他拳法，第二天張三豐用夢(mèng)中所學(xué)拳法獨自一人將賊人盡數消滅。除此之外還有另外一種說(shuō)法，相傳張三豐原是少林弟子，他精通少林五拳，后將該拳法與棉長(cháng)拳結合到一起加以改進(jìn)，形成了與少林武術(shù)不同的更偏重于防衛的內家功夫。少林拳以外功見(jiàn)長(cháng)，攻擊性強，但經(jīng)張三豐改進(jìn)后的拳法則注重內功的修煉，防守性更強。張三豐經(jīng)過(guò)十年的苦心鉆研，功成后創(chuàng )立了武當派。此后，武當武術(shù)逐漸被人所知，繼而又出現了一些支派，比如太極、形意和八卦等。
明代時(shí)武當武術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期得以高速發(fā)展起來(lái)，武當派就是在這樣的背景中形成的。據傳，將武當武術(shù)發(fā)揚光大的是明代溫州人張松溪，他生于1506年，卒于1620年。雖然在他之前，陜西人王宗和溫州人陳州同的內家拳已略有名氣，但真正將內家拳發(fā)展和壯大起來(lái)的卻是張松溪。他早年習得了內家拳法，并在其基礎上吸收了峨眉武術(shù)的精華，創(chuàng )立了武當松溪派。當年有一個(gè)傳說(shuō)，少林僧人聽(tīng)聞武當張松溪的武功高強，便來(lái)到武當山一較高下。其中一名僧人首先挑戰張松溪，面對挑戰，張松溪道長(cháng)仍然安靜地坐著(zhù)，袖手相對，沒(méi)有任何動(dòng)作。少林僧躍身騰空施展連環(huán)腿，當攻勢將至的一刻，張松溪稍稍側了下身，抬手輕輕拖帶，少林僧人便猛地被擊出窗外。武當武術(shù)因此聲名遠播，很多人前來(lái)武當山習武。
武當派此后又出現了很多高手，如葉繼美、吳昆山、周云泉、單思南、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱岳、余時(shí)仲，吳七郎、陳茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門(mén)、僧耳、僧尾等。
武術(shù)特色
武術(shù)種類(lèi)
武當山內家功夫自成一派，經(jīng)歷代積累和發(fā)展，已形成較多種類(lèi)，可歸納為拳法類(lèi)、器械類(lèi)、功法類(lèi)和暗器類(lèi)等。武當武術(shù)是武當地域拳種的一個(gè)群稱(chēng)。
拳法類(lèi)
武當拳術(shù)有武當純陽(yáng)拳、太乙五行拳、簡(jiǎn)化武當拳、武當太乙逍遙掌、松溪短打、太極長(cháng)拳、武當霹靂掌、閃電紅陽(yáng)掌法、八卦吸魂掌、武當乾坤鐵掌功、武當天是掌、陰陽(yáng)五行追魂手、武當分筋錯骨纏龍手、兩儀點(diǎn)穴術(shù)、武當五行重手法、黃泥陰手掌、武當太乙綿掌、武當太乙逍遙掌、武當陰陽(yáng)八卦掌、武當密傳太極拳、武當純陽(yáng)拳、武當葉家拳、張三豐原式太極拳、三十六陰陽(yáng)手、魚(yú)門(mén)六合拳、武當太和拳、游身八卦掌、云房太極拳、九州棍、武當神功太極拳、四合一太極拳、龍形八卦掌、混元掌和十八式太極拳等。
武當八卦掌是一種把攻防招術(shù)和導引方法融合于繞圓走轉之中的拳術(shù)。后世傳習者多以轉掌的走圈似循八個(gè)方位的連線(xiàn)。武當八卦掌以站樁和行步為基本功，以繞圓走圈為基本運動(dòng)形式。走轉的足跡路線(xiàn)分為走陰陽(yáng)魚(yú)、走八卦圖、走九宮等，它充分發(fā)揮掌的優(yōu)勢，以掌代拳施捶打之能，以掌代勾行拔擄之巧，形成了該掌系手法幾乎全是掌法的特點(diǎn)。八卦掌不僅是一門(mén)技擊術(shù)，也是一門(mén)健身術(shù)。
器械類(lèi)
武術(shù)武術(shù)器械套路有武當劍、夜行刀、太乙拂塵、松溪小花劍套路、武當純陽(yáng)劍、武當玄武棍、武當醉八仙劍、武當丹劍、虎尾鞭、形意刀、武當蛇形劍、春秋大刀、雙刀、八卦刀、葦棍、雙刀、九子尋母劍、武當八卦太極劍、武當丹派劍術(shù)、醉八仙劍、玄武棍、丹劍、太極劍、太極槍、八卦滾手刀、松溪棍等。還有雙人扎桿(十三槍)訓練、三合劍對練和八卦轉刀對練等。
武當劍乃武當門(mén)派嫡傳之武當山護山劍。武當劍有單劍、對劍和散劍等。其用法是由抽、帶、提、格、擊、刺、點(diǎn)、崩、攪、洗、壓、截、劈十三勢應用變化而成。武當劍講究太極腰八卦步，有天地人三盤(pán)姿勢和動(dòng)作。劍法體用結合，姿勢優(yōu)美明快，以洗練取勝。武當劍擊刺翻飛、夭矯活潑、劍無(wú)成法，因敵變幻，虛實(shí)互用，端倪莫測。
功法類(lèi)
武當功法類(lèi)有武當明目功、武當活血功、鐵布衫功法、武當太乙五行神功、武當七陰七陽(yáng)追魂手、武當神功二指禪、武當粘衣十八跌、五行養生秘功、易經(jīng)運身功、武當自然外氣功、武當太陰神功、武當大力鷹爪功、寒暑鐵布衣功、武當太乙雷掌功、松溪童子功、武當輕功、武當地龍功、九龍獅子功、武當玄真功和武當乾坤鐵掌功等，武當武術(shù)的陣法有九宮八卦陣、三才劍陣等。
暗器
武當暗器有繩鏢、脫手鏢、單筒袖箭、梅花袖箭、流星錘、柳葉飛刀、石、飛爪、飛叉、飛饒、擲箭、飛刺、狼牙錘、鐵蟾蛛、金錢(qián)鏢、鐵橄欖和鉤等。
武術(shù)體系
武當武術(shù)以道教哲學(xué)和道教理論為指導，結合道教醫學(xué)、易學(xué)、內丹養生學(xué)等人體科學(xué)共性及規律，把武術(shù)技擊與健身強體融為一體， 形成講究人體經(jīng)絡(luò )穴位，注重練好堅實(shí)內功根基，由內氣練人而達到外強的內外統一的功夫， 以氣發(fā)力，借力打力，擅長(cháng)以柔克剛，以靜制動(dòng)，具有剛柔相濟、避實(shí)就虛、靈活圓轉等"內家派"特點(diǎn)。
武當武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整，它以"宇宙整體觀(guān)""天人合一觀(guān)"為宗旨，以"厚德載物""道法自然" 為原則，以"動(dòng)靜結合""內外兼修"為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要領(lǐng)，這些都集中體現在張三豐的《太極拳總論》《太極拳歌》和《太極拳十三式》三大經(jīng)典之中。
養生原則
武當武術(shù)以養生為原則。比如，武當內家拳，無(wú)論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進(jìn)行生理心理的調節，有舒筋活絡(luò )、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為"以四兩撥千斤"、"借力打人"。所以說(shuō)，凡是武當武術(shù)，必須具有養生功用。
具體講，武當武術(shù)在實(shí)踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來(lái)虛。寵以三調(調心、調息、調身)貫徹始終，處處不違背醫學(xué)衛生原理。無(wú)論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個(gè)方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽(yáng)變換，圓弧扭絲，動(dòng)靜結合，柔中含剛，建立起"以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò )氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點(diǎn)"的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特征的合理運用，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現了張三豐"欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)"的真實(shí)效用。張三豐所說(shuō)的"天下英雄豪杰"并不只是對武林中人的一種稱(chēng)呼，實(shí)是褒稱(chēng)天下百姓，包含的是濟人救世之心。
文化特征
從武當道教文化母體中所產(chǎn)生的武當武術(shù)剛柔相濟，動(dòng)靜結合，動(dòng)若行云流水的獨特風(fēng)格，給人以美的享受，以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)先制，四兩撥千斤的技擊特點(diǎn)，包含了人生的處事哲學(xué)。
武當武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術(shù)文化底蘊，又含有精湛的科學(xué)道理。太極拳法，并非是指目前所見(jiàn)單純的太極拳套路，而是由兩儀、太極、無(wú)極、三種不同層次的拳術(shù)、功法組合而成的一套由外至內，由動(dòng)至靜，從初級到高級，動(dòng)靜結合，內外兼修完整的修練功法。太極拳強調"先以心使身"而后再以"身從心"，形意拳講究"用意不用力，意到氣到，氣到力達"，八卦掌要求走轉圈"化意念足"，這些都體現了道家"包藏至道"以達"想推用意終何在，益壽延年不老春"的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動(dòng)觀(guān)念。
道德觀(guān)念
武當武術(shù)的門(mén)風(fēng)，是指武當武術(shù)門(mén)派的傳人一代一代要遵循的開(kāi)派祖師的訓誡。當年張三豐究竟制定了哪些訓誡不得而知，但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來(lái)看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作為一個(gè)武當武術(shù)的繼承人，必須"克己復禮"，遵守公共道德?？梢钥闯?，在張三豐之后的武當武術(shù)發(fā)展中，各個(gè)掌門(mén)人皆根據不同歷史時(shí)代、環(huán)境等客觀(guān)情況提出不同的訓誡。
比如，道教門(mén)中就有多種訓誡。如"三戒":皈依戒(全身心向道)，皈神戒(信奉三十六部尊經(jīng))，皈命戒(聽(tīng)從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導師指引)如"五戒":第一不得殺生，第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)，第三不得口是心非，第四不得偷盜，第五不得邪淫。如"八戒":一不得殺生，二不得淫欲，三不得偷盜，四不得妄語(yǔ)，五不得醉狂，六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)，七不得搽脂抹粉，八不得執迷歌舞。如"十戒":一戒違戾父母師長(cháng)反逆不孝，二戒殺生屠害割截物命，戒叛逆君王謀害家國，四戒淫亂骨親及其他婦女，五戒毀謗道法輕泄經(jīng)文，六戒污慢靜壇單衣裸露，七戒欺凌孤貧奪人財物，八戒裸露三光厭棄老病，九戒耽性狂酒惡語(yǔ)粗言，十戒兇豪自任自作威利其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，最多者戒律達1200多條。徒弟犯戒者，當然不能傳其衣缽。不僅如此，犯戒者輕者受斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來(lái)，武當山設有道教監獄，地點(diǎn)就在當代的元和觀(guān)。
傳承保護
傳承現狀
隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，武當武術(shù)的傳承也出現了一些障礙。首先，武當武術(shù)早期受道教"隱秘單傳"思想束縛，傳播面窄;其次，現在的一些傳人大都年事已高，且散居全國各地，挖掘利用武當武術(shù)資源受到限制;再次，武當武術(shù)理論研究工作不夠，其文化意義有待深入挖掘。
傳承人物
趙劍英，女，漢族，湖北丹江口人。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目武當武術(shù)代表性傳承人，武當山道教武術(shù)總教練，武當山劍英國術(shù)館館長(cháng)。1926年9月生，自幼生活在湖北武當山腳下。受當地武當武術(shù)的熏陶，6歲開(kāi)始便跟隨大哥的朋友學(xué)一些大洪拳、小洪拳等民間武術(shù)。1980年，54歲的趙劍英代表湖北隊參加全國武術(shù)觀(guān)摩交流大會(huì )時(shí)，認識了浙江代表隊的金子張，并拜其為師，成為武當武術(shù)全真龍門(mén)派第十七代弟子，2011年去世。
保護措施
學(xué)術(shù)研究成果
1978年以后，"武當拳法源流、拳系及內容研究"被列入原國家體委的第一個(gè)武術(shù)科研課題。
1982年全國武術(shù)工作座談會(huì )舉行后，散在各地的武當派各門(mén)拳種拳法被逐步挖掘出來(lái)。湖北省率先挖掘岀拳種8門(mén)，后來(lái)搜集到各地挖掘整理的武當派拳種功法30多門(mén)。有關(guān)部門(mén)還成立了武當山武當拳法研究會(huì )，出版了《武當》雜志。
截至2003年，湖北省和十堰市體育局、武漢體育學(xué)院、《武當》雜志社等單位和武當武術(shù)熱心者，采取史料考證、調查探訪(fǎng)、討論辨析等方法，并通過(guò)武當功理功法研討會(huì )、武當文化武術(shù)節、廣泛召開(kāi)武術(shù)專(zhuān)家、學(xué)者和武當民間老拳師座談會(huì )等多形式、多渠道的挖掘，查閱了有關(guān)史料近萬(wàn)冊，筆錄碑托數百件，先后已搜集整理出隱于民間瀕臨失傳的武當古拳法、功法、套路及養生秘訣等有關(guān)史料1000余萬(wàn)字，已確認武當武術(shù)100多個(gè)門(mén)派和500多種拳譜。
武術(shù)館
1996年，武當山劍英國術(shù)館建館，該館以"弘揚武當武術(shù)，強身健身養生"為辦學(xué)方針，是市武術(shù)協(xié)會(huì )的中樞機構，2009年獲批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武當武術(shù)傳承基地稱(chēng)號，是湖北函授大學(xué)、鄖陽(yáng)師專(zhuān)體育系武術(shù)文化教學(xué)基地，集教學(xué)、培訓、演出、交流、營(yíng)銷(xiāo)為一體，提供食宿服務(wù)。
截至2003年，十堰市先后辦起20多所武術(shù)館校，先后培訓海內外學(xué)員1萬(wàn)多人，為培養武術(shù)人才推進(jìn)全民健身作出了積極有益的貢獻。與此同時(shí)，全市先后組織武當武術(shù)交流、表演團有600余人次，走訪(fǎng)了東南亞、歐美等地區的20多國家和中國國內20多個(gè)城市。
武術(shù)協(xié)會(huì )
2003年3月，湖北十堰市武當武術(shù)協(xié)會(huì )成立。
2014年12月，武當武術(shù)協(xié)會(huì )天津分會(huì )成立。
社會(huì )影響
重要活動(dòng)
1987年6月，武當山舉行擂臺賽，來(lái)自9省20多個(gè)武術(shù)代表隊的160名武林好手登臺獻技，觀(guān)眾達15萬(wàn)人次。
1991年11月中國湖北武當文化節在武當山舉行，在群眾中產(chǎn)生了良好影響。
2017年7月26日晚8時(shí)，2017俄羅斯國際軍樂(lè )節在紅場(chǎng)隆重開(kāi)幕，中國代表團作為外國代表團壓軸出場(chǎng)，展示武當武術(shù)。
2017年8月，武當功夫入駐上海大世界展演。
2018年2月15日晚，武術(shù)節目《雙雄會(huì )》登上央視春晚，這是武當武術(shù)央視在春晚舞臺上首次亮相。
瀕危狀態(tài)
隨著(zhù)歷史的推移，社會(huì )的發(fā)展，武當武術(shù)的傳承與推廣受到諸多因素的影響。首先，武當武術(shù)早期受道教“隱秘單傳”思想的束縛，傳播面窄。其次許多武當武術(shù)傳人年歲已高，且散居全國各地，不利于武術(shù)資源的挖整、利用。第三、武當武術(shù)挖掘整理及理論研究工作薄弱，制約了發(fā)展的進(jìn)度。
