陳式太極拳由河南溫縣陳家溝陳王廷（名奏庭，1600-1680所創(chuàng )。

系明末文庠生、清初武癢生，文武雙全，曾只身闖玉帶山，勁阻登封武舉李際遇叛亂，為清廷在山東平定盜匪立過(guò)戰功，在河南、山東負有盛名卻不被清廷 重用。陳王庭報國無(wú)門(mén)，收心隱退，在耕作之余，依據自己祖傳之一百單八式長(cháng)拳，博采眾家精華，結合易學(xué)上有關(guān)的陰陽(yáng)五行之理，并參考傳統中醫學(xué)創(chuàng )建陳式太極拳

楊式太極拳由河北省永年人楊露禪(名?？?，1799～1872)所創(chuàng )。

楊露禪，陳家溝太極拳名家陳長(cháng)興著(zhù)名弟子之一，太極拳第七代傳人。楊露禪在北京授拳時(shí)，因弟子多為王公貴族，他們生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質(zhì)和保健需要，將太極拳老架中的一些高難度動(dòng)作，如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動(dòng)作，使姿勢較為簡(jiǎn)單，動(dòng)作柔和易練，既適合穿長(cháng)衫、留辮子的人練習，又有益于健身，后被推崇為“楊式太極拳”。需在此注意的是，楊氏太極拳分為養生架子與技擊架子，因此在習練時(shí)應當注意。

傳承脈絡(luò )：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長(cháng)興—楊露禪

武式太極拳由河北省永年人武禹襄（名河清，1825～1893）所創(chuàng )。

武禹襄，趙堡太極拳名家陳清平著(zhù)名弟子之一，太極拳第八代傳人。清道光十三年（1833年），同鄉楊露禪自河南省溫縣陳家溝學(xué)藝返鄉，武禹襄見(jiàn)而好之，常與比較，得以知其概要。約1850年，武禹襄從其學(xué)趙堡太極拳。1852年，武禹襄親赴河南，在趙堡鎮從陳清平學(xué)習趙堡太極拳小架四十天，盡得其精妙，并獲贈《太極拳譜》，讀后大悟。返里后，在鉆研趙堡太極拳架的基礎上，結合《太極拳譜》之精華，通過(guò)自身練拳體會(huì )，融匯貫通。經(jīng)數年研發(fā)，他創(chuàng )編出一套“圈小勁捷、緊湊靈巧、勢簡(jiǎn)技繁、術(shù)法分明、古樸典雅、端莊灑脫”的新型拳術(shù)，后人稱(chēng)為“武式太極拳”。

傳承脈絡(luò )：陳王廷—陳所樂(lè )—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄

吳式太極拳由全佑（字公甫，1834～1902）所創(chuàng )。

全佑，楊式太極拳名家楊班侯弟子，習練太極拳以柔化著(zhù)稱(chēng)，架子斜中寓正、松靜自然、大小適中。推手時(shí)，守靜而不妄動(dòng)，以善化見(jiàn)長(cháng)。他根據自己的練拳感悟，在楊式小架太極拳的基礎上有所修訂。全佑之子鑒泉(1870～1942年)，又名愛(ài)紳，從漢姓吳，自幼秉家學(xué)。民國元年（1912年），吳鑒泉在北京體育研究社教授太極拳，他對家傳的太極拳加以充實(shí)和修改，去掉重復和跳躍動(dòng)作，修改定型，自成一家，形成了一個(gè)松靜自然、架式緊湊、緩慢連綿、不縱不跳、長(cháng)于柔化、獨具風(fēng)格的新型拳術(shù)，人稱(chēng)“吳式太極拳”。

傳承脈絡(luò )：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長(cháng)興—楊露禪—楊班侯—全佑—吳鑒泉

孫式太極拳由河北省完縣（今河北省順平縣）人孫祿堂（名福全，1860~1933）所創(chuàng )。

孫祿堂，清末民初蜚聲海內外的著(zhù)名武學(xué)大家，在近代武林中素有虎頭少保、天下第一手之稱(chēng)。1912年，孫祿堂在北京遇武式太極拳名家郝為真。郝為真將自己所習太極拳心得傳于孫祿堂。1918年，孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌三家合冶一爐，融會(huì )貫通，革故鼎新，創(chuàng )編了動(dòng)作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，轉換輕盈，運動(dòng)方向變化多樣，步法進(jìn)退相隨，運轉開(kāi)合相接的太極拳新套路，自成一家，人稱(chēng)“孫式太極拳”。

傳承脈絡(luò )：陳王廷—陳所樂(lè )—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄—李亦畬—郝為真—孫祿堂

和式太極拳由溫縣趙堡鎮人和兆元（1810~1890）所創(chuàng )。

和兆元，趙堡太極拳名家陳清平著(zhù)名弟子之一，太極拳第八代傳人。和兆元在原傳拳架的基礎上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢，大大增加技擊實(shí)用內容，并使架式更順其自然，完全符合人體生理結構，創(chuàng )編了一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗印證，寓技擊、修身、養身于一道，既保持趙堡鎮原傳太極拳傳統又獨具特色的新型太極拳理拳法“代理架”，即和式太極拳。

傳承脈絡(luò )：陳王廷—陳所樂(lè )—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—和兆元

現代發(fā)展

新中國建立后，毛澤東曾號召全國人民打太極拳。1978年以來(lái)，中國的改革開(kāi)放給太極拳的全面發(fā)展營(yíng)造了巨大的空間，太極拳進(jìn)入推廣普及期，鄧小平曾親筆題詞“太極拳好”。

在溫縣陳家溝，習練太極拳之風(fēng)甚盛，婦孺老幼皆練，當地流傳的諺語(yǔ)說(shuō)“喝了陳溝水，都會(huì )蹺蹺腿”、“會(huì )不會(huì )，金剛大搗碓”，這都形象地反映出當地習練太極拳的情形。這種風(fēng)氣世代沿襲，經(jīng)久不衰，使得陳家溝歷代名家輩出。

溫縣現有武術(shù)館校30余家，其中文武學(xué)校有4家，習武場(chǎng)所近30家，家庭武館20余家，學(xué)員2000余人，流動(dòng)學(xué)拳人數達8000余人。300余名太極拳師在海內外開(kāi)辦太極武術(shù)館及連鎖加盟店300余家。

不僅國內演練太極拳之風(fēng)盛行，太極拳大師們還走出國門(mén)，將太極拳這一國之瑰寶傳播海外一百五十多個(gè)國家和地區。太極拳傳播至今，已經(jīng)成為世界上參與人數最多、最受人們喜愛(ài)的武術(shù)運動(dòng)和健身活動(dòng)項目，全世界的太極拳習練者高達三億之眾。

溫縣高標準編制完成了《陳家溝太極拳文化旅游產(chǎn)業(yè)園區總體規劃》、《陳家溝太極文化旅游區總體規劃》等，拓寬改造了陳家溝景區主要道路，建成了太極拳祖祠、太極拳祖林、中國太極拳博物館，初步拉開(kāi)了景區建設框架，積極開(kāi)展了陳家溝創(chuàng )建國家4A級景區工作。

2009年9月，溫縣與唐山聚鑫公司簽署了總投資11.5億元、占地3300多畝的“太極文化國際交流中心”項目建設協(xié)議。該項目主要包括中華太極拳國際交流中心、太極學(xué)院、北京阜外醫院河南分院、太極養生基地和五星級酒店等子項目。2010年，該項目被省政府列入“重點(diǎn)項目”和“雙千工程”。

河南省文化投資集團投資10億元的陳家溝太極文化生態(tài)園，是一個(gè)以太極文化為向導的養生生態(tài)園。項目包括陳家溝古村復建，太極養生小鎮打造，太極文化及太極拳文化的深度發(fā)掘，以及觀(guān)光生態(tài)農業(yè)、體驗式旅游示范基地的拓展。建成后，將成為集寫(xiě)生、寫(xiě)作、旅游、養生、影視拍攝、文物保護等功能為一體的中原特色風(fēng)情古村。

太極拳成為東方文化的一種符號象征，成為促進(jìn)東方文化與西方文化交流的重要橋梁和紐帶。太極拳的創(chuàng )編，也是繼“四大發(fā)明”之后漢民族偉大創(chuàng )造力的又一次展示。繼承和保護太極拳，對于弘揚中國傳統文化、提高人類(lèi)生活質(zhì)量、弘揚民族傳統美德、增強社會(huì )凝聚力、構建和諧社會(huì )等都具有十分重要的意義。

陳氏第9代傳人陳王廷創(chuàng )編太極拳的理論來(lái)源有四：

1.把拳術(shù)與易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化相結合

人體是一個(gè)不斷運動(dòng)著(zhù)的有機整體，易學(xué)認為，自然界一切事物的運動(dòng)，無(wú)一不是陰陽(yáng)的對立統一。人的生命運動(dòng)，其本身就是陰陽(yáng)對立雙方，在不斷的矛盾運動(dòng)中取得統一的過(guò)程。

易學(xué)認為，凡是屬于溫熱的、上升的、明亮的、興奮的、輕浮的、活動(dòng)的等方面的事物或現象，統屬于陽(yáng)的范圍；凡是屬于寒冷的、下降的、晦暗的、抑制的、靜止的等方面的事物或現象，統屬于陰的范疇。而太極拳就順從陰陽(yáng)變化之理，在一招一勢動(dòng)作之中，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中具陰，陰陽(yáng)互變，相輔而生。

2.把拳術(shù)與中醫學(xué)中的導引、吐納等理論相結合，將氣功運用于拳術(shù)之中

中醫學(xué)中的導引是中國古代醫學(xué)家們發(fā)明的一種養生術(shù)。主要是通過(guò)呼吸、仰俯，手足屈伸的形體運動(dòng)，使人體各部血液精氣流通無(wú)阻，從而促進(jìn)身體的健康。

導引在太極拳中的應用即把意與形相結合，使心臟生理正常，從而引導血氣于周身暢通。中國古代醫學(xué)家認為，心為神之居，主掌血脈運行，對人體各個(gè)臟腑均有重要的調節作用，是人類(lèi)生命活動(dòng)的主宰，是人身上最重要的臟器。五臟主藏精氣論中以心藏脈，肺藏氣，脾藏營(yíng)，肝藏血，腎藏精；五神臟論中以心藏神，肺藏魄，脾藏意，肝藏魂，腎藏志。人體全身的血液依賴(lài)于心臟的推動(dòng)作用才可以輸送到全身各個(gè)部位。因此，陳王廷在創(chuàng )造太極拳時(shí)，把始祖陳卜所傳授下來(lái)的一百單八勢長(cháng)拳等拳術(shù)與中醫的導引相結合，在周身放松的條件下，使形體的運動(dòng)符合并且能夠促進(jìn)血液的循環(huán)。演練太極拳可使心氣旺盛，心血充盈，脈道通利，心主血脈的一切功能正常發(fā)揮，血液在脈管內正常運行，起到練拳養生的作用。否則，會(huì )使演練者氣血不足，引起推動(dòng)血液運行循環(huán)的力量減弱，脈道堵塞，產(chǎn)生病變，不利于演練者的身體健康。吐納，也是中國古代醫學(xué)家們所發(fā)明的一種養生術(shù)。吐，即從口中吐出，意為呼氣；納，即收入，意為吸氣，由鼻孔而入。吐納術(shù)就是呼吸之術(shù)，通過(guò)口吐濁氣，鼻吸清氣，吐故納新，服食養身，使形神相親，表里俱濟。

肺臟主掌呼吸之氣，呼吸功能是人體重要的生理功能之一。人體在一生之中，需要不停地進(jìn)行新陳代謝。在新陳代謝過(guò)程中，要消耗掉大量的清新之氣（即氧氣），產(chǎn)生出大量的濁氣（即二氧化碳）。吸進(jìn)氧氣，排出二氧化碳全靠肺的呼吸、吐納功能。

太極拳把拳術(shù)著(zhù)勢的形體運動(dòng)與吐故納新相結合，首先，保證形體運動(dòng)不能妨礙人體的肺臟呼吸運動(dòng)，以保障肺臟機能正常發(fā)揮，新陳代謝自然進(jìn)行。其次，通過(guò)拳術(shù)招勢的形體運動(dòng)來(lái)促進(jìn)人體內部宗氣的形成。所謂宗氣，也叫大氣，是相對于先天元氣而論的后天之氣，是人之生命根本。宗氣的功能就是推動(dòng)肺的呼吸和心血在脈管內的運動(dòng)。宗氣主要由肺臟吸入的自然界之清氣與脾胃所化生的水谷精微之氣相結合而成，集聚于胸中，稱(chēng)作上氣海，是全身之氣運動(dòng)流行的本始。第三，通過(guò)拳術(shù)招勢的形體運動(dòng)來(lái)促進(jìn)人體宗氣的分布，在心臟、肺臟的協(xié)同下，將上氣海中之宗氣通過(guò)血脈分別送入全身各個(gè)臟腑組織器官，達到全身表里上下，肌膚內臟，發(fā)揮其滋潤營(yíng)養之作用。

太極拳把拳術(shù)的形體運動(dòng)與中醫學(xué)中的導引、吐納等理論相結合，使形體運動(dòng)更有益于身體健康和技擊功能的發(fā)揮。

3.把拳術(shù)與中醫學(xué)中的經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)相結合

中國古代中醫經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)主要是論述人體經(jīng)絡(luò )系統的生理功能、病理變化，以及經(jīng)絡(luò )與臟腑之間的相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是中國古代醫學(xué)理論體系的重要組成部分。

經(jīng)絡(luò )是運行全身氣血，聯(lián)絡(luò )肺腑肢節，溝通表里、上下、內外，調節體內各部分功能活動(dòng)的通路，是經(jīng)脈、絡(luò )脈及其連屬組織的總稱(chēng)，是人體特有的組織結構和聯(lián)絡(luò )系統。其中，經(jīng)脈是人體經(jīng)絡(luò )系統的縱行干線(xiàn)；絡(luò )，有網(wǎng)絡(luò )之意，是人體脈絡(luò )的大小分支，縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò )全身，無(wú)處不至。人體的經(jīng)絡(luò )系統主要包括十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別、別絡(luò )、孫絡(luò )、浮絡(luò )、十二經(jīng)筋、十二皮部等幾個(gè)部分，起著(zhù)決死生、處百病、調虛實(shí)的重大作用，所以決不可不通。

經(jīng)絡(luò )系統通過(guò)有規律的循行和錯綜復雜的聯(lián)絡(luò )交會(huì )，把人體的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋脈等組織器官聯(lián)結成一個(gè)統一的有機整體，從而來(lái)保證人體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。

陳王廷創(chuàng )造太極拳術(shù)把拳術(shù)與經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)相結合，主要取決于人體經(jīng)絡(luò )系統所具備的四大功能。

其一，把拳術(shù)與經(jīng)絡(luò )系統的聯(lián)絡(luò )作用相結合。人體是一個(gè)由五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋骨等組成的整體。它維護機體的協(xié)調統一，主要就是通過(guò)經(jīng)絡(luò )系統的聯(lián)絡(luò )作用。十二正經(jīng)及十二經(jīng)別縱橫交錯，入里出表，通上達下，循行于臟腑和官竅之間；奇經(jīng)八脈聯(lián)系與調節正經(jīng)；十二經(jīng)筋與十二皮部聯(lián)絡(luò )筋脈皮肉。陳王廷將人體經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)中的聯(lián)絡(luò )作用應用于太極拳術(shù)之中，就形成了太極拳技擊理論之一的“一靜無(wú)有不靜，一動(dòng)百骸皆隨”。

其二，把拳術(shù)與經(jīng)絡(luò )系統的運輸作用相結合。人體的各組織器官，均需要氣血的濡潤滋養，以維持正常的生理活動(dòng)。而氣血之所以暢通無(wú)阻，通達于周身，營(yíng)養臟腑組織，抗御外邪，保衛機體，必須得依靠經(jīng)絡(luò )系統的傳輸。陳王廷將經(jīng)絡(luò )系統的運輸作用應用于太極拳術(shù)之中，通過(guò)經(jīng)脈運行血氣而營(yíng)養陰陽(yáng)，以養丹田剛中柔表之氣，溢發(fā)于體外，助于技擊施展；濡筋骨，使自己體格健壯，表里筋骨堅實(shí)，內氣充足，以此承受、化解外來(lái)之擊；利關(guān)節，使演練者身體各部位活動(dòng)輕靈，以己不動(dòng)化彼之動(dòng)，后趁勢出擊，克敵制勝。

其三，把拳術(shù)與經(jīng)絡(luò )系統的感應傳導作用相結合。所謂感應傳導，就是經(jīng)絡(luò )系統對于外界的刺激的感覺(jué)，有傳遞通導作用，即為人體的觸覺(jué)系統。陳王廷將經(jīng)絡(luò )系統的感應傳導作用應用于太極拳術(shù)之中，保證以靜制動(dòng)、后發(fā)制人的順利完成。正如《拳論》云：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)?！?/p>

其四，把拳術(shù)與經(jīng)絡(luò )系統的調節作用相結合。人體的經(jīng)絡(luò )系統不僅具有聯(lián)絡(luò )作用、運輸作用和感應傳導作用，同時(shí)，它還能夠保持人體各部位機能活動(dòng)的平衡與協(xié)調。陳王廷將經(jīng)絡(luò )系統的調節作用應用于太極拳術(shù)之中，依靠經(jīng)絡(luò )的平衡與協(xié)調作用對身體的各部位進(jìn)行靈活調節，變幻虛實(shí)，以虛誘敵，引實(shí)落空，避其實(shí)而擊其虛，從而克敵制勝。

拳術(shù)與經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的結合，使太極拳術(shù)獨創(chuàng )了順應經(jīng)絡(luò )變化的纏繞螺旋運動(dòng)方式而滋生的纏絲勁，旋轉發(fā)力，增大出拳發(fā)勁的威力，令人難以提防。

4.綜合百家拳術(shù)之長(cháng)，獨樹(shù)一幟

明代嘉靖年間，中國有一名揚海外的武將，姓戚名繼光（1528—1587），字元敬，號南塘，晚號孟諸，系山東省蓬萊人。戚繼光練制新軍，并傳以集百家拳術(shù)之長(cháng)編制而成的《三十二勢拳經(jīng)捷要》，拳術(shù)變化無(wú)窮，神秘莫測。

陳王廷創(chuàng )造太極拳時(shí)，從戚繼光所編的《三十二勢拳經(jīng)捷要》中吸取精妙，采納了二十九勢，即懶扎衣、金雞獨立、采馬拳、七星拳、雀地龍、懸腳虛、伏虎勢、獸頭勢、朝天蹬、朝陽(yáng)手、指襠勢、跨虎勢、當頭炮等。

由于太極拳既廣納諸家拳術(shù)之長(cháng)，又有自己獨特的神奇之處，所以每戰必勝，拳理上包容萬(wàn)家，獨樹(shù)一幟，不斷發(fā)揚光大。

陳氏始祖陳卜全家定居清風(fēng)嶺上的常陽(yáng)村后，勤勞耕作，興家立業(yè)。為了保衛桑梓不受地方匪盜危害，精通拳械的陳卜在村中設立武學(xué)社，傳授子孫習拳練武。

陳卜及其后代六代同居，計有第2代陳剛、第3代陳琳、第4代陳景元、第5代陳堂、第6代陳宗禮等人。到第7代陳思齊、陳思孔、陳思懷三兄弟時(shí)開(kāi)始分家立業(yè)。陳思齊傳于第8代陳守身，又傳于第9代陳我讀、陳我講、陳我誦、陳我漠兄弟四人，再由陳我講傳于第10代陳汝信。陳氏另一支由第7代陳思懷傳于第9代陳撫民，由陳撫民傳于第9代陳奏乾與陳奏廷二人。

陳王廷（約1509年）又名陳奏廷，系明末文庠生、清初武庠生，文武雙全，曾只身闖玉帶山，勸阻登封武舉李際遇叛亂，為清廷在山東平定盜匪立過(guò)戰功，在河南、山東負有盛名卻不被清廷重用。陳王廷報國無(wú)門(mén)，收心隱退，在耕作之余，依據自己祖傳之一百單八式長(cháng)拳，博采眾家之精華，結合陰陽(yáng)五行之理，并參考傳統中醫學(xué)中有關(guān)經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)及導引、吐納之術(shù)，發(fā)明創(chuàng )造出了一套具有陰陽(yáng)相合、剛柔相濟的新型拳術(shù)，包括太極拳五路、炮捶一路、刀、槍、棍、劍、锏、雙人粘槍及雙人推手等器械套路。

流派分支

拳架分類(lèi)

十三勢歌 明朝萬(wàn)歷年間山右王宗岳

一名長(cháng)拳，一名十三勢。長(cháng)拳者，如長(cháng)江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋、擠、按　采、挒、肘、靠。進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按、即坎、離　震、兌，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步　左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。

十三總勢莫輕視。命意源頭在腰隙。變換虛實(shí)需留意。氣遍身軀不少滯。

靜中觸動(dòng)動(dòng)尤靜。因敵變化示神奇。勢勢存心揆用意。得來(lái)不覺(jué)費功夫。

刻刻留心在腰間。腹內松凈氣騰然。尾閭中正神貫頂。滿(mǎn)身輕利頂頭懸。

仔細留心向推求。屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門(mén)引路需口授。功用無(wú)息法自修。

若言體用何為準。意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終何在。益壽延年不老春。

歌兮歌兮百四十。字字真切義無(wú)遺。若不向此推求去。枉費工夫貽嘆息

【十三勢行功心解】

十三勢行功心解 武禹襄

以心行氣，務(wù)令沉著(zhù)，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順隨，乃能便利從心。精神能提得起，則無(wú)遲重之虞；所謂頭頂懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣；所謂變轉虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著(zhù)松靜，專(zhuān)注一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無(wú)微不至（氣遍身軀之謂）。運動(dòng)如百煉鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)如江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，放即是收。斷而復連，往復須有折疊。進(jìn)退須有轉換。極柔軟，然后極堅剛。能呼吸，然后能粘依。

氣以直養而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開(kāi)展，后求緊湊；乃可臻于縝密矣。

又曰：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)。彼微動(dòng)，己先動(dòng)?！眲潘扑煞撬?，將展未展，勁斷意不斷。又曰：“先在心，后在身。腹松氣斂入股?！鄙袷骟w靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無(wú)力。無(wú)氣者純剛。氣若車(chē)輪。腰如車(chē)軸。

拳經(jīng)總歌　《拳經(jīng)總歌》全文

縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。

劈打推壓得進(jìn)步，搬撂橫采也難敵。

鉤棚逼攬人人曉，閃驚取巧有誰(shuí)知？

佯輸詐走誰(shuí)云敗，引誘回沖致勝歸。

滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇。

截進(jìn)遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅包捶；

二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿；

截前壓后無(wú)縫鎖，聲東擊西要熟識；

上籠下提君須記，進(jìn)攻退閃莫遲遲。

藏頭蓋面天下有，攢心剁肋世間稀。

教師不識此中理，難將武藝論高低。

①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專(zhuān)心引導動(dòng)作，呼吸平穩，深勻自然，不可勉強憋氣；

②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動(dòng)作如行云流水，輕柔勻緩；

③動(dòng)作弧形，圓活完整，即動(dòng)作要呈弧形式螺旋形，轉換圓活不滯，同時(shí)以腰作軸，上下相隨，周身組成一個(gè)整體；

④連貫協(xié)調，虛實(shí)分明，即動(dòng)作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實(shí)，重心保持穩定；

⑤輕靈沉著(zhù)，剛柔相濟，即每一動(dòng)作都要輕靈沉著(zhù)，不浮不僵，外柔內剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。

太極拳對人體各部位姿勢的要求如下：

頭──保持“虛領(lǐng)頂勁”，有上懸意念，不可歪斜搖擺，眼要自然平視，嘴要輕閉，舌抵上顎；

頸──自然豎直，轉動(dòng)靈活，不可緊張；

肩──平正松沉，不可上聳、前扣或后張；

肘──自然彎曲沉墜，防止僵直或上揚；

腕──下沉“塌腕”，勁力貫注，不可松軟；

胸──舒松微含，不可外挺或故意內縮；

背──舒展伸拔，稱(chēng)為“拔背”，不可弓駝；

腰──向下松沉，旋轉靈活，不可前弓或后挺；

脊──中正豎直，保持身型端正自然；

臀──向內微斂，不可外突，稱(chēng)為“溜臀”、“斂臀”；

胯──松正含縮，使勁力貫注下肢，不可歪扭、前挺；

腿──穩健扎實(shí)，彎曲合度，轉旋輕靈，移動(dòng)平穩，膝部松活自然，腳掌虛實(shí)分清。

虛領(lǐng)頂勁：頭頸似向上提升，并保持正直，要松而不僵可轉動(dòng)，勁正直了，身體的重心就能保持穩定。

含胸拔背、沉肩垂肘：指胸、背、肩、肘的姿勢，胸要含不能挺，肩不能聳而要沉，肘不能抬而要下垂，全身要自然放松。

手眼相應，以腰為軸，移步似貓行，虛實(shí)分清：指打拳時(shí)必須上下呼應，融為一體，要求動(dòng)作出于意，發(fā)于腰，動(dòng)于手，眼隨手轉，兩下肢弓步和虛步分清而交替，練到腿上有勁，輕移慢放沒(méi)有聲音。

意體相隨，用意不用力：切不可片面理解不用力。如果打拳時(shí)軟綿綿的，打完一套拳身體不發(fā)熱，不出汗，心率沒(méi)有什么變化，這就失去打拳的作用。正確理解應該是用意念引出肢體動(dòng)作來(lái)，隨意用力，勁雖使得很大，外表卻看不出來(lái)，即隨著(zhù)意而暗用勁的意思。

意氣相合，氣沉丹田：就是用意與呼吸相配合，呼吸要用腹式呼吸，一吸一呼正好與動(dòng)作一開(kāi)一合相配。

動(dòng)中求靜，動(dòng)靜結合：即肢體動(dòng)而腦子靜，思想要集中于打拳，所謂形動(dòng)于外，心靜于內。

式式均勻，連綿不斷：指每一招一式的動(dòng)作快慢均勻，而各式之間又是連綿不斷，全身各部位肌肉舒松協(xié)調而緊密銜接。

打太極拳要求松靜自然，這使大腦皮層一部分進(jìn)入保護性抑制狀態(tài)而得到休息。同時(shí)，打拳可以活躍情緒，對大腦起調節作用，而且打得越是熟練，越要“先在心，后在身”，專(zhuān)心于引導動(dòng)作。這樣長(cháng)期堅持，會(huì )使大腦功能得到恢復和改善，消除由神經(jīng)系統紊亂引起的各種慢性病。太極拳要求“氣沉丹田”，有意地運用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸機能和血液循環(huán)。通過(guò)輕松柔和的運動(dòng)，可以使年老體弱的人經(jīng)絡(luò )舒暢，新陳代謝旺盛，體質(zhì)、機能得到增強。太極拳近百年來(lái)所以在國內外逐漸得到推廣，就是因為它具有防病治病的功用，對神經(jīng)衰弱、 心臟病、 高血壓、肺結核、氣管炎、潰瘍病等多種慢性病都有一定預防和治療作用。病情嚴重的患者，要在醫務(wù)人員指導下進(jìn)行鍛煉。

活協(xié)調，動(dòng)作一致，隨心所欲。只有周身輕靈，才能進(jìn)而掌握行氣運動(dòng)的本領(lǐng)。第二階段是練內形，也稱(chēng)內勁。先以意識作為指導，練成意、氣、拳架三者合一，由外形至內形。身法是組織內形，產(chǎn)生內勁的關(guān)鍵環(huán)節。所以，平日行功走架，一舉一動(dòng)必須由內及外，達到內外相合統一。此即“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”的道理。身、手、步法一定要做到相互協(xié)調配合，達到以?xún)刃沃渫庑蔚哪康摹?/p>

（一）武派（郝式）太極拳是用"起、承、開(kāi)、合"四個(gè)要領(lǐng)貫串始終，因此在習練中不可因起、承、開(kāi)、合節序的關(guān)系而產(chǎn)生繼續的現象。應以求尾閭正中，將含胸、拔背、裹襠、護臀、提頂、吊襠、松肩、沉肘和虛實(shí)分清等法則，一個(gè)一個(gè)地逐漸掌握好。然后再求腰脊斂氣，使氣注腰間。脊骨之氣能注于腰間，一身便有了主宰。一身能有主宰，身、手、步法才能聯(lián)成一體。能聯(lián)合一體，全身的肌肉骨骼才能達到靈活協(xié)調，進(jìn)一步掌握行氣運動(dòng)的功夫。能做好以上這些要領(lǐng)，就能以意送氣達于腹部，不便之上浮，就能氣沉丹田。

（二）練太極拳必須明確呼吸自然之理，千萬(wàn)不能閉氣。練拳從開(kāi)始就要思想意念集中，精神貫注，周身要空松，勁才能顯得正，決不能用呼吸系統的運動(dòng)來(lái)支配太極拳的開(kāi)合運動(dòng)。手法要氣勢騰挪，有預運之勢，無(wú)散漫之意；神聚于眼，我意欲向何處，則眼神直射何處，周身也直射何處，一轉眼則周身全轉。視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜，總須從神聚而來(lái)，手法達于氣勢騰挪，即可氣貫手指。

（三）平時(shí)行功走架，既要沉著(zhù)穩妥，又須輕靈自如。每一拳勢必須分“起、承、開(kāi)、合”四個(gè)字，但四字之間不可截然斷續，必須做到連貫自如，不能呆板，要開(kāi)中寓合，合中寓開(kāi)。走架時(shí)要學(xué)會(huì )知己的本領(lǐng)，一動(dòng)勢/必先問(wèn)問(wèn)自己有何處不夠，或有哪些要求不合度，只有不斷糾正，才能不斷進(jìn)步。走架的速度要慢，但要防止呆滯，所謂身法輕靈，必須貫徹于走架之中。走架的目的在于運用，平日行功走架時(shí)，就要當做正在與人打手，在打手時(shí)又要當做走架，如是相輔相成，拳藝才能不斷提高。走架成熟之時(shí)，全身似氣球，身體猶如懸空，兩手高低屈伸皆能靈活自如，兩腿不論前進(jìn)后退、左右旋轉、虛實(shí)變換，無(wú)不隨意所欲。太極即是周身，周身即是太極，日久功深，太極拳的精妙藝術(shù)得矣。

實(shí)戰原則點(diǎn)有兩點(diǎn)：

1、聽(tīng)勁：即要準確地感覺(jué)判斷對方來(lái)勢，以作出反應。

2、引手：當對方未發(fā)動(dòng)前，自己不要冒進(jìn)，可先以招法誘發(fā)對方，試其虛實(shí)。

太極拳是一門(mén)最講求省力打人的藝術(shù)，所以借力打人、引進(jìn)落空是太極拳最本質(zhì)的特點(diǎn)。要掌握“四兩撥千斤”的巧妙技藝，就是要懂得身法輕靈之理，以意運氣、以意打人，久之則身法無(wú)所不合。一身之勁在于整，一身之氣在于斂，身法能一一求對，輕靈自如，達到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，人一挨我，我在下即能得機，而在上即能得勢，上下相隨，前后左右無(wú)不得力也。能得機得勢，乃能舍己從人；能知己知彼，才能因敵變化；能因敵變化，“引進(jìn)落空，四兩撥千斤”之技，才能出神入化。

總之，引進(jìn)落空、借力打人，周身須完整統一，動(dòng)則俱動(dòng)，靜則俱靜，勁斷意不斷，才能一觸即發(fā)。牽引在上，運化在胸，儲蓄在腿，主宰在腰，蓄而后發(fā)。一身須具備五張弓，才能做到蓄勁如張弓、發(fā)勁如發(fā)箭。勁以曲蓄而有余，周身之勁在于整，發(fā)勁要專(zhuān)注一方，須認定準點(diǎn)，做到有的放矢。勁起于腳跟，由腳而腿而腰形于手指，須完整一氣，不能有絲毫間斷。

太極拳實(shí)戰講：粘，來(lái)叫順送不丟頂。遵循力學(xué)原理的運用，如合力、杠桿原理、動(dòng)量守恒及慣性等原理中的力量。

套路分析

概述

42式太極

24式太極

?養生太極拳，練拳、松、息、氣合一意，練到意力足，氣力自生。氣力用于內以運氣血，是為陰陽(yáng)自和之能力——療疾健身的功力。氣力用于外以運身手，是為拳勢招式之勁力——技擊應用的功力。

簡(jiǎn)化拳種

中華人民共和國成立后推行的簡(jiǎn)易太極拳套路。為了便于在廣大群眾中推廣太極拳，1956在楊式太極拳的基礎上﹐刪去繁難和重復的動(dòng)作，選取24式，編成“簡(jiǎn)化太極拳”。20多年來(lái)﹐簡(jiǎn)化太極拳已盛行于國內外，深受人們喜愛(ài)?！逗?jiǎn)化太極拳》的掛圖和書(shū)籍出版了數百萬(wàn)冊（張）。僅北京一地，1980年就建立了 140多處太極拳輔導站，舉辦過(guò) 800多期太極拳訓練班﹐參加活動(dòng)者達 4萬(wàn)人次以上，這些輔導站傳授的主要是簡(jiǎn)化太極拳。

為了滿(mǎn)足群眾練拳的需要，中華人民共和國體育運動(dòng)委員會(huì )在1979年又在楊式太極拳基礎上，吸取其它各式太極拳之長(cháng)，編成“48式簡(jiǎn)化太極拳”。?

申遺之路

2006年

太極拳被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2008年8月

國家確定太極拳為申報項目，太極拳開(kāi)始申報人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2008年9月

太極拳完成申報，與中國的其他項目共計35項報送到聯(lián)合國教科文組織。后因全世界僅申報115項，中國申報項目相對較多，聯(lián)合國評委指出：包括太極拳、少林功夫、京劇、中醫針灸、皮影戲、珠算等在內的12個(gè)項目，定義上需要修改。太極拳遺憾地與世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擦肩而過(guò)。

2009年

2009年9月，教科文組織再次限制申報數目，中國最后確定申報了京劇和中醫針灸，太極拳被擱置。

2011年

2011年，中國申報了皮影戲，太極拳沒(méi)有入圍。

2013年

中國申報了珠算，太極拳再次被擱置。

2014年

2014年，太極拳的申報文本、視頻沒(méi)能在申報工作截止日期之前提交，第五次宣告失敗。

瀕危狀態(tài)

?太極拳作為中國文化的一個(gè)符號象征，為世界各國人民所喜愛(ài)，正在廣為普及與發(fā)展。但由于工業(yè)化、全球化以及市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊和影響，加上人們保護意識的淡薄，太極拳的全面傳承面臨困境，許多方面瀕臨消亡，其狀況令人擔憂(yōu)。

1、太極拳豐富的文化內涵正在弱化。 具體表現為：傳授太極拳重“形”輕“神”，多數傳授者對其蘊含的儒家、道家、佛家思想、易文化、河洛文化以及古代哲學(xué)、養生學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、力學(xué)等豐富文化內涵知之不多，不能全面、系統、準確地進(jìn)行傳授；對太極拳文化內涵、理論的研究探討深度不夠，缺乏機構、人才和經(jīng)費；忽視了太極拳所倡導的修身養性、武德為重的宗旨，不注重傳拳育人、武德修養。由于以上問(wèn)題的存在，致使太極拳博大精深的文化內涵日趨消亡，處于瀕危狀態(tài)。 2、太極拳的拳經(jīng)、拳譜、拳訣、秘籍等珍貴資料及碑、匾、器械等實(shí)物散落民間；有的身懷絕技的傳承人年事已高，其授拳經(jīng)驗、體會(huì )亟待收集、整理。 3、由于多種因素的影響，在太極拳的傳承過(guò)程中，有的拳、械套路和功夫已失傳，如“盤(pán)龍棒”、“貼墻掛畫(huà)”等；有的已發(fā)生變異，如部分簡(jiǎn)化太極拳，弱化了太極拳原有的功能；有的正瀕臨失傳，如“八桿對扎”、“太極散手”等。 4、太極拳的原生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。太極拳是封建社會(huì )農業(yè)文明的產(chǎn)物，其原生態(tài)環(huán)境研習拳技的氛圍已受到現代文明的嚴重沖擊和影響；原村中供習武 練拳的東、中、西三條大溝，現在僅存半條東溝；太極拳重要傳承人的故居，破損嚴重等。