火把節
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的傳統節日，有著(zhù)深厚的民俗文化內涵，被稱(chēng)為"東方的狂歡節"。不同的民族舉行火把節的時(shí)間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
2021年7月， 由于多種原因，涼山喜德、昭覺(jué)兩縣火把節活動(dòng)取消。
由來(lái)傳說(shuō)
云南各民族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，各有各的特色內容。納西族關(guān)于火把節傳說(shuō)的諺語(yǔ)中保留了火把節來(lái)歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來(lái)歷提供了重要線(xiàn)索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節的傳說(shuō)，雖然遮掩了火把節的來(lái)源，但其"星回節"的說(shuō)法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。
民族傳說(shuō)
納西族
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來(lái)到人間，看到一個(gè)男子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著(zhù)走，他感到奇怪，細一問(wèn)方知背著(zhù)的孩子是侄子，牽著(zhù)的孩子是兒子，因哥嫂已死，男子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動(dòng)，想著(zhù)人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那男子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門(mén)口點(diǎn)燃火把，以此免去災難。于是千家萬(wàn)戶(hù)都在這天晚上點(diǎn)起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒(méi)有醒來(lái)。后來(lái)，納西族人民就把這天定為火把節。
拉祜族
山上住著(zhù)一個(gè)善人和一個(gè)惡人，惡人專(zhuān)吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點(diǎn)燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來(lái)打他，便急忙躲進(jìn)山洞，并用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來(lái)的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來(lái)吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產(chǎn)了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
白族
在白族的火把節傳說(shuō)中，還有著(zhù)名的阿南(即曼阿喃)的傳說(shuō)，故事情節與女性人物傳說(shuō)《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說(shuō)與火把節傳說(shuō)交叉衍變的結果。
彝族
很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時(shí)，他請母親用一盤(pán)鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開(kāi)了。阿體拉巴回來(lái)后，聽(tīng)母親說(shuō)斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進(jìn)行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲(chóng)來(lái)吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來(lái)許多松樹(shù)枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來(lái)，到田里去燒蟲(chóng)。從此，彝族人民便把這天定為火把節。撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長(cháng)出一個(gè)頭來(lái)與之奮戰廝殺。最后，由于奸細的出賣(mài)，砍掉頭用尖刀草掃過(guò)脖子后，撒梅王的頭就再也長(cháng)不出來(lái)了，死不復生。據說(shuō)尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來(lái)撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，并尋找他的英靈。
撒尼支系的《撒尼人的火把節》:
善神阿番偷開(kāi)天門(mén)，撒下五谷，使人間的幸福生活超過(guò)天上。天神見(jiàn)了大怒，派大力士到地上來(lái)出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個(gè)坑來(lái)，后來(lái)天雨把那個(gè)坑變成湛藍的長(cháng)湖(路南淡水湖)。人們?yōu)榧o念這位人間英雄，于農歷六月二十四進(jìn)行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動(dòng)，以示悼念之情。
阿細支系的《阿細人的火把節》:
奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關(guān)在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時(shí)也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗。
羅婺支系的《喜鵲姑娘》:
羅婺彝家有個(gè)漂亮能干的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛(ài)了。但附近十二個(gè)部落的男子都紛紛前來(lái)提親，其中有個(gè)土官老爺兇狠殘暴地說(shuō)，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無(wú)奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來(lái)了。姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個(gè)小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來(lái)，可她已經(jīng)以死殉情。為了紀念她，十二個(gè)小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之后，殺牛飲酒、唱歌跳舞。后來(lái)彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說(shuō)清晨喜鵲鳴叫的時(shí)分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱(chēng)她為喜鵲姑娘。
毛南族火把節
很久以前，毛南族的祖先就在卡蒲這塊山青水秀的地方生息勞作。一天，一個(gè)外出做生意的人急急忙忙跑回來(lái)對寨老說(shuō):"年三十晚，一支異族人將要侵占我們的地方。他們人強馬壯，兵器精良……"寨老趕緊召集大家商量對策。大家一致認為，硬拼是要吃虧的，只有采取疑兵計，才能擊退異族人的進(jìn)攻。于是，寨老組織全寨老少男女在寨腳、路邊和山坡上插了許多亮槁，再用猴藤把亮槁?tīng)窟B起來(lái)，并掛上許多鞭炮。天快黑時(shí)，寨人備足牛角、火藥、鑼鼓等家什后，就封鎖消息，人馬四處埋伏，等待異族來(lái)侵。
當異族人馬趁著(zhù)夜色撲進(jìn)寨腳時(shí)，突然一聲炮響，埋伏多時(shí)的毛南族人點(diǎn)燃亮槁、牽動(dòng)猴藤，頓時(shí)鑼聲、鼓聲、牛角聲、鞭炮聲和怒吼聲響成一片。異族人被搞昏了頭，不敢往寨子里沖。他們見(jiàn)坡上、路邊都亮起晃動(dòng)的火把，不知有多人少馬前來(lái)包圍，個(gè)個(gè)嚇得心驚肉跳，紛紛奪路而逃。
有的異族人逃跑時(shí)，由于不熟悉地勢被毛南族人捉住拉進(jìn)寨子。入寨后，寨老親自給他們松綁，用好酒好菜給他們壓驚，并熱心規勸，使他們很受感動(dòng)。
從此以后，異族人再也不來(lái)侵犯這里的毛南族人。
歷史故事
南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國
唐初的云南境內本有六個(gè)部落，稱(chēng)為"六詔"。最南端的部落蒙舍詔也稱(chēng)為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領(lǐng)聚會(huì )。鄧賧詔首領(lǐng)的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽(tīng)，臨走時(shí)慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個(gè)鐵環(huán)，以求護身。此后，皮邏閣果然火燒了首領(lǐng)們聚集的松明樓，五詔首領(lǐng)均未幸免于難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環(huán)，這才認出了丈夫的尸體并將其運送回家。后來(lái)，皮邏閣聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬(wàn)千的感人故事。從此以后，云南的白族人民便過(guò)起火把節，以紀念"火燒松明樓"的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。
勇士摔跤斗惡魔，眾點(diǎn)火把燒天蟲(chóng)
相傳在遠古的時(shí)候，有一個(gè)名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發(fā)現后，紛紛上前質(zhì)問(wèn)。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒(從此，火把節時(shí)首先要斗牛)。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的英雄。他走出人群，與十大力扭扯著(zhù)摔了三天三夜仍不分勝負。于是人們彈著(zhù)三弦，吹著(zhù)短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發(fā)怒，放出蝗蟲(chóng)等各種害蟲(chóng)來(lái)糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來(lái)，點(diǎn)燃一支支火把去燒害蟲(chóng)，最后終于燒死了所有的害蟲(chóng)，這一天正好是六月廿四日。后來(lái)人們?yōu)榱思o念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動(dòng)，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲(chóng)
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發(fā)洪水想淹沒(méi)地上的人類(lèi)，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲(chóng)到人間來(lái)吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲(chóng)的辦法，無(wú)意中發(fā)現一只掉進(jìn)火塘里的蟲(chóng)很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲(chóng)，最終戰勝了蟲(chóng)害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。
阿南公主的故事
大理一帶，則有阿南公主的故事:"漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(cháng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝:一做幕以祭故夫;一焚故夫衣，易新衣;一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。
蘊含意義
火把節習俗和傳說(shuō)的形成，與族源相同的彝語(yǔ)支各民族的原生崇拜有關(guān)，其中尤以對火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語(yǔ)支各民族的火把節活動(dòng)中仍保持著(zhù)以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲(chóng)保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀(guān)念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節傳說(shuō)即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著(zhù)火把節習俗及傳說(shuō)的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語(yǔ)支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
火把節傳說(shuō)有很多異文，雖來(lái)源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進(jìn)行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來(lái)結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話(huà)中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、歷史的變遷，人類(lèi)生存的核心問(wèn)題的轉移(從自然轉向社會(huì ))及階級社會(huì )的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說(shuō)與各民族廣闊而復雜的社會(huì )生活緊密交織為一體，進(jìn)而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類(lèi)傳說(shuō)是次生性的火把節習俗傳說(shuō)，主題是歌頌祖先和英雄。
后來(lái)傳統道德觀(guān)念對火把節習俗傳說(shuō)的滲透，反映為女性人物傳說(shuō)與火把節傳說(shuō)的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來(lái)的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的"投火自焚"的命運結局，這類(lèi)傳說(shuō)一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實(shí)及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是"一女不更二夫"的剛烈女性的傳說(shuō)，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個(gè)個(gè)殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說(shuō)緊緊聯(lián)系在一起，表達了特定歷史時(shí)期人們"進(jìn)賢烈而詆淫惡"的感情和愿望。這類(lèi)傳說(shuō)應屬后起。
總之，從火把節傳說(shuō)的形成與演變過(guò)程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個(gè)節日在西南各民族民間長(cháng)期發(fā)展是相同步的，火把節的傳說(shuō)在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態(tài)的、"祭祀性的"火把節也附著(zhù)上了"紀念性節日"的衍生涵義，如鶴慶的傳說(shuō)把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說(shuō)是對慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。
史料記載
星回節與歷法
火把節還有一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的名字，叫星回節。五代時(shí)蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載:唐時(shí)南詔(指南詔國統治者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風(fēng)臺，命清平官賦詩(shī)。
"星回"一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載:"是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。歲且更始。"孔穎達解釋說(shuō):"謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。"星回"一詞源自白語(yǔ)，即xinl(柴)huix(火)。
《祿勸縣志》載:"六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會(huì )飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。"
《路南(今石林縣)州志》記載:"六月二十四日夜，束薪為燎，以腥肉為牲，互相饋贈，謂之星回節，俗稱(chēng)火把節"。是中國西南彝族人民心中最為隆重和盛大的民族傳統節日，類(lèi)似于漢族的春節，完整的記載始見(jiàn)于元代李京的《云南志略》:"六月二十四日通夕以高竿縛火炬照明"。
陸次云在《峒溪縣志》中也說(shuō)"六月二十四日為年"。納西族也說(shuō)"冬季春節為大，夏季火把節為大"。這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關(guān)，而且與古代云南少數民族過(guò)年有關(guān)，是遠古時(shí)代一個(gè)非常重要的節日。
1889年，法國傳教士保祿·維亞爾在其有關(guān)石林彝族風(fēng)情的《彝族人的一場(chǎng)競技》一文中，以親歷者的眼光，記述了火把節的情況。解放后，石林獨具特色的自然和民族風(fēng)情，吸引著(zhù)全國的文人騷客，到石林觀(guān)光體驗、創(chuàng )作。著(zhù)名作家徐遲、方紀、夷仁等留下了記述火把節的名篇佳作《歡樂(lè )的火把節》和《火的節日-火把節》。上述火把節和星回節的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是過(guò)年的節日，時(shí)間是農歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。
舉辦時(shí)間
少數民族的舉辦時(shí)間
彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。彝族認為過(guò)火把節是要長(cháng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會(huì )歡聚之機，進(jìn)行社交或情人相會(huì )，并在節日開(kāi)展商貿活動(dòng)。
"火把節"也是白族的一個(gè)盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì )舉行預祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。
漢族的火把節
江蘇省南通地區是整個(gè)漢族中可以說(shuō)是唯一進(jìn)行火把節的地區，每年的冬至那一天，當地的精壯男子都會(huì )拿著(zhù)一大把由稻稈作成的火把，在房前屋后澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來(lái)年的風(fēng)調雨順，五谷豐登。
民俗文化
由于長(cháng)期的歷時(shí)性發(fā)展(時(shí)間維度上的)和地域性的演變(空間維度上的)，火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態(tài)，而是復合形態(tài)，含括了傳統社會(huì )的多種活動(dòng)事項，包容著(zhù)宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的"火把節傳說(shuō)"，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地區素有"火之故鄉"的美譽(yù)，彝族人民能歌善舞，秉持著(zhù)先人千百年傳承下來(lái)的音樂(lè )舞蹈傳統和口頭藝術(shù)，在火把節習俗形成的歌調、傳說(shuō)乃至史詩(shī)表演等也當屬"人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"中的一宗重要傳承。
火把歌調
彝族地區流傳著(zhù)十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由于彝語(yǔ)方言發(fā)音不同，大小涼山彝族稱(chēng)之為"都則朵洛嗬"，"都則"即祭火，"朵洛"意為祝愿，"嗬"即為歌。
云南楚雄彝族諾蘇支系稱(chēng)為"朵則朵額"，"朵則"意為祭火，"額"則是"玩"的意思。彝族的火把節歷來(lái)最為隆重，并逐漸衍成了成套的節俗歌調。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂(lè )調》、《火把節對歌》、《火把節祭歌》等等。演唱這些歌調的時(shí)間、地點(diǎn)和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶(hù)家長(cháng)率領(lǐng)闔家在自家屋檐下的"節日火堆"旁圍圈齊唱，以示慶賀;《招魂調》則由各家主婦獨唱，同時(shí)手托祭物(糧、鹽、酒、肉)，直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時(shí)，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一并接回家來(lái)共度火把節，同時(shí)象征迎來(lái)人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年;
《火把節對歌》僅供本寨人們聚會(huì )寨邊壩場(chǎng)對歌時(shí)所唱;《火把節祭歌》由〈生產(chǎn)和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場(chǎng)祭經(jīng)〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節當夜進(jìn)行祭祀時(shí)誦念的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀(guān)念。
楚雄彝族的火把歌調，唱詞多屬傳統相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以"哦伙嘀哩伙"、"阿伙喔、噢來(lái)"等類(lèi)的虛詞演唱，其中部分歌調有較長(cháng)的虛襯詞樂(lè )段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂(lè )器伴奏。各歌調以五聲徵調居多，羽調次之。在其徵調式歌調中，常出現徵、宮二重調式音韻交錯的現象，大多以上下樂(lè )句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，采用二、三拍子。
火把史詩(shī)
彝族英雄史詩(shī)《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅(又作倮倮)支系彝族的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩(shī)系當地彝族原生宗教祭司"臘摩"在"蕎年節"(火把節)、"跳宮節"等祭祀性節日中的有關(guān)儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。
在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關(guān)的儀式活動(dòng)中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節日儀式活動(dòng)──跳宮(即跳銅鼓舞)中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構成了一種口承語(yǔ)言民俗事象。
以舉族祭祀戰爭中救護先祖的金竹為主要活動(dòng)的跳宮節，又有"大跳"和"小跳"之分。"大跳"一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進(jìn)行祭祀和歡跳以外，還要到某個(gè)特定的山頭及全寨各家各戶(hù)去跳。"小跳"即一年一度所舉行的跳宮節活動(dòng)，前后舉行四天，每天的活動(dòng)分別為祭山、祭樂(lè )神、祭錦神(錦繡前程之神)和驅邪鬼。同樣是跳宮節，各個(gè)寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動(dòng)都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內容和表現形式的歌舞娛神祭神的傳統盛會(huì )。
"蕎年節"即火把節，廣西彝區已不盛行此節，在云南境內富寧一帶的羅羅支系中稱(chēng)彝族盛大的傳統節日──火把節為"蕎年節"。這與農歷六月彝家主要農作物蕎麥大體豐收有關(guān)。史詩(shī)《換鼓》一章追溯了"蕎年節"的產(chǎn)生和由來(lái):
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生后，又遇大旱帶來(lái)的災荒，那時(shí)的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來(lái)到交趾(今緬甸)借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無(wú)奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月?lián)艄倪^(guò)蕎年(火把節)。富寧一帶的彝族人認為，"蕎年節"(火把節)跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂(lè )，銅鼓舞可以?shī)噬裎可?，并使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無(wú)疾，少死多生。
此外，在廣西境內的彝區，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場(chǎng)合是在每年節日期間"卜銅鼓"、"祭銅鼓"、"開(kāi)銅鼓"和"封銅鼓"的具體儀式上及其相關(guān)的節慶活動(dòng)中。
由此可見(jiàn)，史詩(shī)的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節日期間傳演《銅鼓歌》有著(zhù)極為密切的關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，以上節日大多由祭祀儀式發(fā)展而來(lái)的，史詩(shī)《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發(fā)展而來(lái)的，祭祀儀式及其由此發(fā)展而來(lái)的節日活動(dòng)場(chǎng)合是史詩(shī)形成并代代傳演的民俗文化場(chǎng)，祭司臘摩是史詩(shī)的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩(shī)與史角色和諧地統一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產(chǎn)生離不開(kāi)行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩(shī)的產(chǎn)生和形成也離不開(kāi)祭司兼歌師的臘摩。
文化傳承
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，"彝族火把節"(四川涼山、云南楚雄)經(jīng)國務(wù)院批準已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
火把節在"西南文化區"的傳承
火把節不僅僅只是彝族的傳統佳節，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語(yǔ)支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史?；鸢压澚曀自谶@些民族中的形成與發(fā)展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯(lián)系，另一方面也與這些民族尤其是彝語(yǔ)支民族的歷史源流、文化傳承和社會(huì )交往緊密相關(guān)。
滲透在火把節中的'狂歡化'的民俗精神
山地彝族的火把節最完整、最豐富保留著(zhù)人類(lèi)群體文化演進(jìn)的歷史軌跡，其主題一向是對人類(lèi)生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個(gè)重要角度。換言之，彝族火把節作為盛大的傳統佳節，滲透著(zhù)一種"狂歡化"的民俗精神，傳達著(zhù)素樸的生命觀(guān)念和生活態(tài)度。
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彝族火把節一般歷時(shí)三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。
火把節第一天:祭火。這一天，村村寨寨都會(huì )宰牛殺羊，集體分享，并備酒肉祭祖。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會(huì )在老人們選定的地點(diǎn)搭建祭臺，以傳統方式擊石取火點(diǎn)燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經(jīng)祭火。然后，家家戶(hù)戶(hù)，大人小孩都會(huì )從畢摩手里接過(guò)用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲(chóng)的傳說(shuō)。
火把節第二天:傳火。這一天，家家戶(hù)戶(hù)都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統節日活動(dòng)。小伙們要效仿傳說(shuō)中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說(shuō)中的阿什嫫，身著(zhù)美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起"朵洛荷"、達體舞。在這一天，最重要的活動(dòng)莫過(guò)于彝家的選美了。年長(cháng)的老人們要按照傳說(shuō)中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標準從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動(dòng)月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱(chēng)作是"東方的情人節"。
火把節第三天:送火。這是整個(gè)涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時(shí)，人人都會(huì )手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂(lè )的人們會(huì )聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈。
火把節的三天三夜，都各具特色，每個(gè)晚上吃過(guò)晚飯，首先由某一家開(kāi)始點(diǎn)燃火把，然后就爭先恐后地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著(zhù)火把的漫延響徹山谷。隨后按約定俗成的方向又形成一條火龍來(lái)到公共娛樂(lè )場(chǎng)地，他們將火把集中起來(lái)燃成一堆大火，全寨人圍著(zhù)火堆，快樂(lè )地跳舞游戲。
農歷六月二十四日火把節的第一天晚上，小孩子們唱歌、跳舞、捉迷藏做游戲。人們在大敞壩上燒起一堆篝火，做各種游戲時(shí)，上下輩之間的拘謹在這節日的氣氛中蕩然無(wú)存。俗話(huà)說(shuō)，火把節是玩的節日，過(guò)節三天沒(méi)玩錯的說(shuō)法。就連那些剛接來(lái)婆家過(guò)第一個(gè)火把節的新媳婦(涼山彝人新婚夫婦成家一般都從火把節開(kāi)始坐鍋。)也用披氈半掩著(zhù)臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看熱鬧來(lái)了。
人們狂歡到一彎弦月升上東山時(shí)才回家歇息。姑娘們激動(dòng)得索性不睡，你幫我我幫你地幫著(zhù)收拾打扮。準備第二天的穿著(zhù)打扮，并準備干糧、肉食、水果等東西，以便更好地前往相聚過(guò)節之地。
節日那天，寨里家家戶(hù)戶(hù)都要在門(mén)前豎立若干火把，準備活動(dòng)使用。同時(shí)在村寨附近選擇一塊開(kāi)闊地，在地中央豎立一根長(cháng)10~20米的青松，青松頂端橫放一根掛滿(mǎn)紅色紙花的木棒，緣青松四周用易燃柴草堆砌成一個(gè)寶塔形大火炬，作為活動(dòng)場(chǎng)所。傍晚，節日活動(dòng)的主持人率領(lǐng)鑼鼓隊敲鑼打鼓，寨中各家聞聽(tīng)鑼鼓聲即出門(mén)點(diǎn)燃火把，男女老少舉著(zhù)火把向活動(dòng)場(chǎng)所匯集。
人們到齊之后，主持人一聲號令，大家舉火把向寶塔形火炬奔去，將其點(diǎn)燃。一時(shí)火光沖天，歡聲四起，大家各舉小火把圍著(zhù)大火炬，跳起"豐收舞"，唱起豐收歌，載歌載舞，熱情奔放。歌舞結束，各家各戶(hù)的人們舉著(zhù)火把向自己的田土走去，分散舉行火把游行，一直要游遍各自的田邊地角，以此表達消滅害蟲(chóng)，祝祈風(fēng)調雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心愿?？椊鹨妥宓幕鸢压?，以三塘鎮松樹(shù)坪的節日活動(dòng)場(chǎng)面為大，每年均有上千人參加?；顒?dòng)場(chǎng)所還立有序碑，記述這里火把節的形成與延續。
接點(diǎn)火種
據傳，農歷6月24日，是人類(lèi)使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時(shí)，舉辦各種活動(dòng)歡度，種"太陽(yáng)"。鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種"太陽(yáng)"活動(dòng)。是日，人們在"打歌"場(chǎng)中心豎棵大火把，火把四周，堆放著(zhù)堆堆干柴?；鸢颜胺皆灾?zhù)一截經(jīng)認真挑選、干燥易燃的樹(shù)樁作為太陽(yáng)的象征。太陽(yáng)冒山之際，早已匯聚在場(chǎng)子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到"太陽(yáng)"上"鉆"木取火。不管誰(shuí)"鉆"出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹(shù)枝葉"接"點(diǎn)火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點(diǎn)燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點(diǎn)燃火種，帶回家中把各家的火塘點(diǎn)燃，稱(chēng)之種"太陽(yáng)"。太陽(yáng)落山后，人們全匯聚到"打歌"場(chǎng)，在白日燃燒的篝火上再次點(diǎn)燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆"打歌"，歌頌火給人的幸福。
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居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦?；鸹顒?dòng)。人們在村寨所有的大樹(shù)上，系上成團、成束的紅花，象征"紅花火樹(shù)如炬燃"。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點(diǎn)燃的小火把，載歌載舞，環(huán)"紅花火樹(shù)"唱頌一通。
祭頌火神
居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動(dòng)。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來(lái)了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時(shí)獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來(lái)火種這天定作祭頌火神節。
舞火唱種
舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個(gè)熱區，物產(chǎn)富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時(shí)共同開(kāi)墾出來(lái)的。并在6月24日晚點(diǎn)火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點(diǎn)火把夜戰播種小春作物。是時(shí)，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動(dòng)生產(chǎn)與民俗活動(dòng)融為一體，另有一番風(fēng)味。
運動(dòng)項目
斗牛:一聲洪亮的牛角號響起，兩頭公牛怒目圓睜，相向而來(lái)，一聲低吼，兩對特意削尖的牛角猛然相撞。四周觀(guān)眾吶喊助威，牛得到刺激和鼓勵，犟性大發(fā)，時(shí)而邊疆猛攻，時(shí)而力敵相峙，時(shí)而血花飛濺，時(shí)而伺機反攻。勝利的牛頭頸披紅戴花，由主人牽著(zhù)繞場(chǎng)一周，由此身價(jià)倍增。
摔跤:摔跤活動(dòng)在彝族很盛行，分絆腳和不絆腳兩種，以摔倒為輸;不同村寨推選最強壯而有能耐的摔跤能手進(jìn)行比賽，獲勝者除了獲頒獎品外，他們自己的村寨還另以酒、羊、牛等美食來(lái)慶祝和鼓勵。此外，還有精彩的射箭比賽，而會(huì )場(chǎng)無(wú)時(shí)無(wú)處不聚集著(zhù)許多騎馬的少年和穿鮮艷服裝的彝族姑娘，他們對歌跳舞，圍觀(guān)者高歌伴唱。
選美
彝族人世代愛(ài)美，追求美，"選美"自古以來(lái)一直是彝族傳統火把節中最重要和最具有特色的活動(dòng)內容。它不同于當今世界集商業(yè)性與藝術(shù)性于一身的"選美"活動(dòng)。已延續上千年的彝族傳統民間"選美"活動(dòng)要求十分嚴格，美麗的彝家姑娘盛裝打扮，手持黃傘，圍著(zhù)草坪上的火堆緩緩舞步表演"朵樂(lè )荷"，評委們都是村寨里德高望重的老人。他們的評選既挑剔又自然，既要看姑娘的身材容貌，又要看她們的穿著(zhù)打扮;還要看她們平時(shí)對待父母長(cháng)輩的孝順之心;更重要的是根據她們平時(shí)的道德品行和勤勞聲譽(yù)來(lái)判斷。為了賦予彝族火把節"選美"文化新的內涵和時(shí)代氣息，使這項活動(dòng)既有傳統性又有時(shí)代性，2004年中國涼山彝族國際火把節"選美"活動(dòng)，為了調動(dòng)觀(guān)眾參與，專(zhuān)門(mén)設立了最美的觀(guān)眾獎，使八方來(lái)客也能在場(chǎng)上一展自己風(fēng)采。同時(shí)，不僅有專(zhuān)家評委選出的美女、美男，在場(chǎng)的觀(guān)眾也有機會(huì )投上一票，讓鮮花成為觀(guān)眾的代言人，選出自己最喜愛(ài)的美女和美男。
篝火晚會(huì )
夜幕低垂，人們吃著(zhù)烤肉，然后以松枝點(diǎn)燃火焰，手舉火把圍繞跑一圈，祈禱消除蟲(chóng)災病害，祈求豐收連年。熱情沸騰的群眾，將火把圍成一堆一堆的篝火，成千上萬(wàn)的彝族兒女跳起"大三弦"舞。
火把節也是少男少女點(diǎn)燃愛(ài)苗、傳達情意的好時(shí)機，姑娘們穿著(zhù)自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小伙子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。
到了此時(shí)此刻，他們都找到意屬的心上人，根據習俗男方可以搶奪女方身上的信物，作為定情之物;他們也借著(zhù)通宵歡歌狂舞，互相表達愛(ài)意。
發(fā)展保護
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，彝族火把節經(jīng)國務(wù)院批準已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
2010年8月4日，四川涼山州西昌市數千名民眾身著(zhù)節日盛裝，跳起了獨具民族特色的歌舞，拉開(kāi)了第六屆中國·涼山彝族國際火把節的序幕。涼山彝族火把節是中國首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，是中國十大民俗節日和四川十大名節，已被聯(lián)合國教科文組織列入"2010年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批項目"。
2013年7月31日，來(lái)自元謀縣的彝族群眾在火把節街頭巡演上表演花燈歌舞。當日是彝族的傳統節日"火把節"，云南省楚雄彝族自治州70多萬(wàn)彝族群眾和來(lái)自國內外的賓客在風(fēng)景秀麗的彝鄉踏歌起舞，歡慶火把節。
2014年7月19日，工作人員把僵持在一起的牛用繩子拉開(kāi)。當日，牛王爭霸在云南石林展開(kāi)激烈鏖戰，拉開(kāi)了石林彝族火把節的大幕。
2019年7月19日到22日，"火把原鄉·燃情阿都"2019中國·布拖彝族火把節在四川省涼山彝族自治州布拖縣舉行，非遺展演、篝火晚會(huì )、傳統民俗競技比賽等原生態(tài)節目為節日增光添彩，來(lái)自全國各地的嘉賓與游客與當地彝族群眾一起歡度火把節。
