回族服飾的主要標志在頭部。男子們都喜愛(ài)戴用白色制作的圓帽。圓帽分兩種，一種是平頂的，一種是六棱形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案?；刈鍕D女常戴蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方;中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅;未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。不少已婚婦女平時(shí)也戴白色或黑色的帶沿圓帽。圓帽分兩種，一種是用白漂布制成的，一種是用白線(xiàn)或黑色絲線(xiàn)織成的，往往還織成秀美的幾何圖案。服裝方面，回族老漢愛(ài)穿白色襯衫，外套黑坎肩(老鄉稱(chēng)"馬夾")?；刈謇夏陭D女冬季戴黑色或褐色頭巾，夏季則戴白紗巾，并有扎褲褪的習慣。青年婦女冬季戴紅、綠色或蘭色頭巾，夏季戴紅、綠、黃等色的薄紗巾。山區回族婦女愛(ài)穿繡花鞋，并有扎耳孔戴耳環(huán)的習慣。

回回帽

男子戴的無(wú)檐小白帽，亦稱(chēng)"禮拜帽"，回族傳統男帽，一種無(wú)沿小圓帽?；刈逶?/p>

禮拜磕頭時(shí)，前額和鼻尖必須著(zhù)地，戴無(wú)沿帽行動(dòng)更為方便，遂發(fā)展成為一種服飾習俗。

回回帽從顏色上看，通常有白、灰、藍、綠、紅、黑等顏色，有的是純色，也有很多帶伊斯蘭風(fēng)格花邊或圖案、文字的，如星月圖案、阿拉伯文的"真主至大"、"清真言"等，可根據季節和場(chǎng)合的不同選擇戴那種合適。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。最尋常的還是以白色為尋常帽式，結婚的新郎多戴紅色帽子，以示喜慶。

回回帽一般用的確良、滌卡、棉布等布料制作，也有用白棉線(xiàn)鉤制的。黑色是用的多為平絨、棉粘毛氈、花達呢等材料，用毛線(xiàn)鉤織也可。此外還有用牛羊皮革制作的帽子也很受人歡迎。

戴斯他勒

波斯語(yǔ)音譯，意為清真寺的阿訇或教長(cháng)頭上纏的布。

回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有"纏頭回回"之稱(chēng)。相傳穆罕默德在早期傳播伊斯蘭時(shí)，頭纏戴斯他勒禮拜。戴斯他勒長(cháng)度一般為9尺或12尺。纏頭時(shí)有許多講究，前面只能纏到前額發(fā)際處，不能把前額纏到里面，這樣不利于叩頭禮拜，纏巾的一端要留出一肘長(cháng)吊在背心后，另一端纏完后壓至后腦勺纏巾層里。

過(guò)去回族頭纏戴斯達爾的較多，多數回族群眾習慣戴白帽，清真寺里的阿訇、滿(mǎn)拉和常去寺里鄉佬們則纏頭的比較多。

麥賽海襪

亦稱(chēng)麥賽襪子，是北方穆斯林老人冬天穿的一種皮制襪子。"麥賽海"為阿拉伯語(yǔ)音譯，意為"皮襪子"，一般用近似皮夾克軟、薄的牛皮制成，潔凈光亮，結實(shí)耐用。如果穿上麥賽襪子可以免去小凈中的洗腳程序，而且用濕手在襪子的腳尖至腳后跟摸一下，即等于洗腳。所以回族穆斯林一般比較喜歡麥賽襪子。過(guò)去麥賽襪子都是自己縫制，甘肅臨夏等地有專(zhuān)門(mén)加工麥賽襪子的工廠(chǎng)，滿(mǎn)足了廣大穆斯林的要求，受到了好評。

準白

阿拉伯語(yǔ)音譯，意即"袍子"、"長(cháng)大衣"。這是回族滿(mǎn)拉、阿訇和回族老人喜愛(ài)的服裝。準白一般選用黑、白、灰等顏色的棉布、化纖料或毛料制作，有單、夾、棉、皮四種。其款式近似現代的長(cháng)大衣，但領(lǐng)子一般都是制服領(lǐng)口。

回族男子還喜歡穿白襯衫、白高筒布襪、白布大襠寬松褲等。

坎肩

是回族男子服飾的一個(gè)重要組成部分，表現了回族簡(jiǎn)樸、大方的民族特點(diǎn)。

回族男女都愛(ài)穿坎肩，特別是回族男子喜歡在雪白的襯衫上套一件適體的對襟青坎肩，黑白對比鮮明，清新、干凈、文雅，也有很多帶有精美伊斯蘭圖案和各種花色的坎肩，穿在身上給人感覺(jué)很利索、干練。

回民根據不同的季節，穿不同的坎肩，有夾的、棉的，還有皮的。既可當外套，又可穿在里面?；刈迥凶拥那嗫布?，在襟邊、袋口處用針扎出明線(xiàn)，使衣服各邊沿平挺工整，突出服裝造型的線(xiàn)條美，同時(shí)，用相同的衣料做小包扣，顯得雅致。皮坎肩選料頗講究，要用胎皮和短毛羊皮，縫成后輕、柔、平、展。冬天穿上這種皮坎肩，再穿上一件外套，既輕便保溫，又感到和諧、不臃腫。特別是回民愛(ài)清潔，講衛生，又有尚武習俗，經(jīng)常要洗臉、洗手、洗小凈、練武，穿上坎肩，挽袖子洗手洗臉、干活、習武既方便，又保暖。

回民對在清真寺念經(jīng)畢業(yè)的滿(mǎn)拉，舉行了"穿衣"儀式的，本坊的教民則給他準備一身新衣服、綠帽、綠袍等，讓他穿上。這個(gè)風(fēng)俗起源于波斯(伊朗一帶)，因為波斯即舊時(shí)的綠衣大食，北方回民冬天還用黑色棉布或狐貍尾巴做耳套，用布料做的耳套。其外形似桃子，并繡有簡(jiǎn)單的圖案?；孛裣矚g穿自己縫制的搭面子二毛皮大衣、老羊皮大衣。

布鞋

傳統回族男子的鞋，一般都是自制的方口或圓口布鞋，也有用麻和線(xiàn)自制的涼鞋。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展;大多數回民到商店購置各種布鞋和牛皮鞋、涼鞋等，但忌穿豬皮鞋。農村男子的襪跟、鞋墊一般都是繡花的?；刈謇先擞性壯澩鹊牧晳T。

腰刀

回族男子還喜歡隨身佩帶一把小刀，俗稱(chēng)腰刀?；孛駫煅?，一是為了裝飾，二是為了隨時(shí)宰牲、救牲。這種習俗與唐代杜環(huán)記載的阿拉伯人"系銀帶，佩腰刀"的習俗是一樣的，是從阿拉伯傳人我國回族人民當中的，后來(lái)逐漸成為回族人民的習慣。

蓋頭

回族婦女的衣著(zhù)打扮也是很有特點(diǎn)的。一般頭戴蓋頭(也叫搭蓋頭)。

蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸?；刈逭J為這是婦女的羞體，應該加以遮蓋。戴蓋頭的習俗，一是受阿拉伯國家的影響。在阿拉伯地區，原來(lái)風(fēng)沙很大，水源較少，人們平時(shí)難以及時(shí)沐浴凈身。為了防風(fēng)沙、講衛生，婦女們自己縫制了能遮面護發(fā)的頭巾。后來(lái)許多阿拉伯、波斯商人把這種習俗帶到中國。二是受伊斯蘭教的影響?！豆盘m經(jīng)》說(shuō):"你對信女們說(shuō)，叫她們降低視線(xiàn)，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出來(lái)的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾……"中國回族女性雖然已棄用面罩，但也以頭巾護頭面，一般把頭發(fā)、耳朵、脖子都遮掩起來(lái)，久而久之逐步形成了回族婦女戴蓋頭的習慣?；刈逶诖魃w頭前，有的將頭發(fā)盤(pán)在頭頂，有的留把把頭，將頭發(fā)盤(pán)在腦勺后，戴上帽子，爾后再戴蓋頭?；孛竦纳w頭，無(wú)論在泉州、廣州、海南等沿海地區，還是在內地，一般通常有綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。戴綠蓋頭顯得清俊嬌麗;戴白蓋頭顯得干凈持重;戴黑色蓋頭顯得素雅端正?；刈鍕D女的"蓋頭"，講究精美，大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細料制作。在樣式上，老年人的蓋頭較長(cháng)，要披到背心處;少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可?；刈鍕D女還喜歡在蓋頭上嵌金邊，繡風(fēng)格素雅的花草圖案，看上去清新、秀麗、明快、悅目。如今隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，有些青年回族女性的蓋頭也有了一些樣式、色彩上的變化，顯得更加活潑和大方。

大襟

回族婦女的傳統衣服一般都是大襟為主，裝飾內容卻很豐富。少女和媳婦很喜歡在衣服上嵌線(xiàn)、鑲色、滾邊等，有的還在衣服的前胸、前襟處繡花，色彩鮮艷，形象逼真，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用?；刈迮b都是右邊扣扣子，紐子是自己用料子制作的。傳統回族女子的鞋喜歡在鞋頭上繡花。襪子主要講究遛跟和襪底，遛跟襪大都繡花，襪底多制成各種幾何圖案，也有繡花的。

回族婦女衣服的顏色不喜歡妖艷，一般老年人多著(zhù)黑、藍、灰等幾種顏色;中、青年喜歡穿鮮亮的，如綠、藍、紅等顏色。

回族婦女老少一般都備有節日服裝;經(jīng)常禮拜的人，還專(zhuān)門(mén)有一套禮拜服。

耳環(huán)

大部分回族女子從小就要扎耳朵眼子，七八歲時(shí)要戴耳環(huán);同時(shí)，還喜歡戴戒指、手鐲，有的還點(diǎn)額、染指甲等等。已婚婦女還要經(jīng)常開(kāi)臉，顯得清秀、干凈?；刈鍕D女喜歡戴耳環(huán)，除了裝飾以外，據說(shuō)還能使人心明眼亮?；孛癞斨杏芯漤樋诹镎f(shuō):"姑娘眼睛亮，耳環(huán)子掛兩旁。"這話(huà)確有道理。眼部穴位在耳垂中央，戴耳環(huán)可以刺激耳部眼睛的穴位。

戒指

回民戴戒指的講究與土耳其、巴基斯坦、埃及等中東阿拉伯國家的穆斯林和中國漢族的講究相同:戴無(wú)名指上表示已婚，戴中指上表示沒(méi)有對象，戴小拇指上表示已有對象還未結婚。除此以外，回族婦女還喜歡戴手鐲與耳環(huán)。傳說(shuō)是在很早以前，有位回族媳婦兒養活著(zhù)一個(gè)老婆婆，因為家里很窮，連飯都吃不飽，她就到一個(gè)商人家去打短工，給人做飯。每次和完面，這位媳婦兩手都舍不得洗手，沾兩手面偷偷回來(lái)洗掉給婆婆做面糊糊吃，這樣可以勉強果腹。過(guò)了一段時(shí)間后，突然有一天天空中電閃雷鳴、烏云翻滾，婆婆和媳婦都很害怕，媳婦不禁懺悔不應該吃人家的東西，于是把手伸出去，把兩眼一閉，想讓雷劈掉算了。一聲巨雷響過(guò)后，媳婦睜開(kāi)雙眼，發(fā)現自己的雙手不但絲毫未損，而且兩個(gè)手上都戴上了金手鐲。從此，回族媳婦戴手鐲也成了孝順老人的象征。有的回族女性沒(méi)金手鐲的，也可以用其他材質(zhì)的代替，如銀手鐲、玉手鐲等。

指甲

回族女性還喜歡用鳳仙花染指甲。這個(gè)習俗也是由阿拉伯、波斯等地傳來(lái)的，因為中國在漢朝以前沒(méi)有鳳仙花。漢武帝時(shí)，張騫聽(tīng)說(shuō)西方有一個(gè)條支國(阿拉伯)，后來(lái)甘英奉使西域，中國與阿拉伯之間才有了交通。從此以后，互相往來(lái)，鳳仙花也從西域傳到中國。

鳳仙花的阿拉伯名為"海葫"。周密的《癸辛雜識》對此有詳細的記載:"鳳仙花，紅者，用葉搗碎，入明礬少許在內，先洗凈指甲，然后以此付甲上，用片帛纏定過(guò)夜。初染，色淡，連染三五次，其色若胭脂，洗滌不去，可經(jīng)旬，直至退甲，方漸去之?；蛟拼艘嗍貙m之法，非也。今回回婦女多喜此。"

回族形成后，仍襲祖先的習俗，代代相傳，時(shí)至今日，許多回族女性還喜歡用鳳仙花染指甲，以示美觀(guān)。

傳承意義

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回族服飾是回族宗教信仰、生存環(huán)境、文化活動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照，也是回族文化傳承的重要載體。

但根據調查，銀川市現有回族服飾樣式古板，色調單一;回族服飾缺乏專(zhuān)門(mén)人才，研發(fā)力度不夠;信息采集傳播不快，缺乏必要的溝通，發(fā)展回族特色產(chǎn)業(yè)又缺乏一定文化氛圍。銀川商會(huì )的一項初步統計顯示，銀川市從事服裝經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)加工的企業(yè)、個(gè)人約12000多家，絕大多數從事經(jīng)營(yíng)流通，專(zhuān)事服裝生產(chǎn)加工的企業(yè)只有30余家，僅有的4家民族服飾生產(chǎn)企業(yè)也瀕臨倒閉。

多年研究回族服飾的寧夏社會(huì )科學(xué)院圖資中心副研究館員陶紅老師說(shuō)，發(fā)展回族服飾，首先要在有需求的回族群眾中去挖掘市場(chǎng)，有了這個(gè)固定的市場(chǎng)，各相關(guān)服裝企業(yè)在做工、面料選擇上就顯得尤為重要。在此基礎上，開(kāi)展回族服飾的設計，比如回族婚禮服、禮拜服、高檔生活裝等才可能有所作為。甘肅臨夏、青海循化等地著(zhù)回族服飾的人比寧夏多，這些地區除回族外還有信仰伊斯蘭教的東鄉、撒拉等民族，他們的服飾與回族的服飾一樣，能形成一定的氛圍。另外，該區回族居住比較分散，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，除特定場(chǎng)合外，大多數回族群眾不著(zhù)回族服飾，因此發(fā)展回族服飾的市場(chǎng)太小。

2005年，寧夏舉辦了全國首次回族服飾展演大賽，一些設計高雅與時(shí)代發(fā)展同步的回族服飾，得到了寧夏廣大回族群眾的贊賞。中國音樂(lè )學(xué)院國際一級舞臺美術(shù)設計師、大賽評委馬書(shū)敏認為，回族服飾經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)逐步得到了人們的認可，但還沒(méi)有形成完整的服飾風(fēng)格。她認為，回族的服飾文化底蘊很深厚，之所以沒(méi)有形成自身風(fēng)格，與回族的散居有很大關(guān)系，加上受漢文化影響比較大，民族特征不是很明顯。她希望設計師們能推出一批具有回族風(fēng)情的服飾，同時(shí)廠(chǎng)家能夠以低利潤對回族服飾進(jìn)行推廣。陶紅老師告訴記者，發(fā)展回族服飾首先要有自己的設計師，在回族服飾的基調和設計上大膽創(chuàng )新，把民族文化與市場(chǎng)結合起來(lái)，把回族傳統文化和現代生活方式結合起來(lái)，把開(kāi)發(fā)高檔服飾與中、低檔服飾結合起來(lái)。

海南回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區中，回族群眾依然保持著(zhù)中亞人的傳統穿衣打扮。最顯著(zhù)的特征便是:回族特點(diǎn)的穆斯林服飾--男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。

除了語(yǔ)言外，三亞回族服飾與內地也不盡相同?；刈迥行院透鞯鼗刈逋粯痈鷿h族服飾沒(méi)什么區別，但回族婦女的傳統服飾--汪買(mǎi)服("汪買(mǎi)"系海南話(huà)，回族婦女之意)即有東南亞特征又夾帶著(zhù)海南當地土著(zhù)居民黎苗族的特色，可見(jiàn)三亞回族人民的生存適應性強且創(chuàng )造力豐富。

傳承保護

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，吳忠市文化館獲得"回族服飾"項目保護單位資格。

瀕危狀態(tài)

1、城鎮回族居民日常衣著(zhù)潮流化、現代化。日常生活、工作場(chǎng)合已不能從外觀(guān)上區分民族身份，只在宗教會(huì )禮、重要場(chǎng)合中以白帽判定民族身份，群體的民族著(zhù)裝觀(guān)念日益淡漠，作為回族自治區的民族地方特色已缺少了民族鮮明的外在特征。 2、在寧夏，閉塞、保守的山區，回族傳統的穿戴習俗還有流傳，川區和城鎮回族穿戴觀(guān)念開(kāi)放，只有虔誠信教的老年人仍然依照本民族的講究戴白帽、蓋頭，年輕人對民族服飾傳統的認知甚少。 3、婦女“針線(xiàn)”習俗和技藝在山區回族聚居鄉村依然有傳承，但做“針線(xiàn)”已不是現代回族青年女子的生活必修課，民間女子手工工藝傳承的脈絡(luò )微弱。 4、傳統的佩飾、足飾已難在現時(shí)日常生活中見(jiàn)到。如在首府銀川市的回族老人中，已沒(méi)有人擁有傳統的“麥賽?！币m，回族傳統衣、飾品只在偏遠山區的少數婦女家中有零星遺存。 5、隨著(zhù)近年來(lái)民族宗教政策的進(jìn)一步貫徹，穆斯林麥加朝覲、出國現象越來(lái)越多，有些宗教人士和虔誠的教徒，崇尚并仿照阿拉伯穆斯林的著(zhù)裝式樣，使回族服飾的民族、地域特色反而弱化。 6、回族服飾文化及其習俗正在因文化適應和現代著(zhù)裝觀(guān)念的沖擊而消失，民族傳統著(zhù)裝觀(guān)念、特點(diǎn)不再被大眾認知、傳承，服飾制作、刺繡工藝正在消失或瀕于失傳，服飾記錄民族文化信息的功能幾近喪失，瀕危的狀況直接影響了民族文化內容的多樣性和民族自治地方的特色文化建設。

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