廟會(huì )
廟會(huì )，又稱(chēng)"廟市"或"節場(chǎng)"。是中國民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗，一般在農歷新年、元宵節、二月二龍抬頭等節日舉行。也是中國集市貿易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近。廟會(huì )流行于全國廣大地區。
廟會(huì )是古老的中國傳統民俗文化活動(dòng)。除一般年俗外，廟會(huì )則為舊時(shí)北京過(guò)年的主要習俗。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，國內各地每逢春節都會(huì )有一系列的廟會(huì )活動(dòng)，除了人們所熟悉的"廠(chǎng)甸"之外，"五顯財神廟"(初二至十六)、"東岳廟"(初一至十五)、"白云觀(guān)"(初一至十九)、"萬(wàn)歲山春節大廟會(huì )"(農歷初一至十六)都是國內有名的廟會(huì )，最富有過(guò)年的特色。
廟會(huì )也是中國民間廣為流傳的一種傳統民俗活動(dòng)。民俗是一個(gè)國家或民族中被廣大民眾所創(chuàng )造、享用和傳承的生活文化，廟會(huì )就是這種生活文化的一個(gè)有機組成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。
2008年6月7日，北京市門(mén)頭溝區、朝陽(yáng)區，山西省太原市晉源區，上海市徐匯區，浙江省磐安縣，山東省泰安市，湖北省十堰市，湖南省長(cháng)沙市，廣東省佛山市，陜西省銅川市申報的廟會(huì )(妙峰山廟會(huì )、東岳廟廟會(huì )、晉祠廟會(huì )、上海龍華廟會(huì )、趕茶場(chǎng)、泰山東岳廟會(huì )、武當山廟會(huì )、火宮殿廟會(huì )、佛山祖廟廟會(huì )、藥王山廟會(huì ))經(jīng)國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
歷史淵源
上海辭書(shū)出版社1980年版《辭海》這樣解釋:"廟會(huì )亦稱(chēng)'廟市'。中國的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱(chēng)'廟會(huì )'?！侗本╋L(fēng)俗類(lèi)征·市肆》引《妙香室叢話(huà)》:'京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會(huì )。'這一歷史上遺留下來(lái)的市集形式，解放后在有些地區仍被利用，對交流城鄉物資，滿(mǎn)足人民需要，有一定的作用。"廟會(huì )的源泉在于遠古時(shí)期的宗廟社郊制度--祭祀。在遠古時(shí)期，祭祀是人們生活中一件經(jīng)常而又具有重大意義的事情，所以《左傳·成公十三年》中說(shuō)，"國之大事，在祀與戎"，意思是說(shuō)祭祀和戰爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過(guò)程中，人們聚集在一起，集體開(kāi)展一些活動(dòng)，如進(jìn)獻供品、演奏音樂(lè )、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產(chǎn)生的集會(huì )可以看作是后世民間 廟會(huì )的雛形。實(shí)際上，從"廟會(huì )"兩個(gè)漢字本身也可以看出這點(diǎn)，"廟"最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。
廟會(huì )起源于寺廟周?chē)?，所以?廟";又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢(qián)，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫"會(huì )"。久而久之，"廟會(huì )"演變成了如今人們節日期間，特別是春節期間的娛樂(lè )活動(dòng)。
廟會(huì )是中國民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗。也是我國集市貿易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名。 流行于全國廣大地區。古代，"日中為市"，進(jìn)行集市貿易。至南北朝時(shí)，統治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開(kāi)光之類(lèi)盛會(huì )乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時(shí)開(kāi)封大相國寺廟會(huì )極有名，有"千古第一才女"之稱(chēng)的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會(huì )!
遠古時(shí)期
最初的廟會(huì )起源于遠古時(shí)代的宗廟社郊制度。為了求得祖先及神靈的保佑，先民們選擇了在宮殿或房舍里通過(guò)供奉與祭祀的方式，與之進(jìn)行對話(huà)。每逢祭祀之日，為渲染氣氛，人們還會(huì )演出一些精彩的歌舞，即社戲，也稱(chēng)廟會(huì )戲，廟會(huì )便由此形成。
秦漢時(shí)期
與其它民俗一樣，廟會(huì )是社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物，而隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展能夠體現出時(shí)代的色彩。在秦代時(shí)期，廟會(huì )的內容仍然單一而穩定，即祭祀祖先與神靈。在西漢時(shí)期，道教開(kāi)始初步形成。廟會(huì )受到了宗教信仰的影響，內容開(kāi)始出現了多元化的色彩，各種習俗也開(kāi)始初步形成。如《西京雜記》一書(shū)中，描述了當時(shí)的祠廟祭祀習俗:"漢制宗廟，八月飲酎，用九醞，太牢"、"京師大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，禱祠如求雨法"。書(shū)中京師是指長(cháng)安一地，從中可以管窺中原地區廟會(huì )文化的基本內容。
東漢時(shí)期佛教開(kāi)始傳入中國 。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開(kāi)了激烈的生存競爭，出現了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等。佛道二教競爭的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀(guān)的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂(lè )內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們樂(lè )此不疲的來(lái)廟會(huì )游玩，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀(guān)的方式擴大影響。
北魏時(shí)期
北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽(yáng)后，除了佛、道二教的"行像"，即把神佛塑像裝上彩車(chē)。他們還在寺、觀(guān)中舉辦道場(chǎng)，定期進(jìn)行一些法事或佛事活動(dòng)，坐等信徒俗眾前往齋戒聽(tīng)講，頂禮膜拜。
兩晉南北朝
兩晉時(shí)期，社會(huì )動(dòng)蕩，政治黑暗，使得原本較為興盛的儒教開(kāi)始衰落。飽經(jīng)戰亂和欺壓的百姓，與政治遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教。而佛教又有了水路傳經(jīng)，隨著(zhù)理論的相關(guān)深化，佛道二教都獲得了較大的發(fā)展并開(kāi)始系統化。在南北朝時(shí)各自都已站穩腳跟。
六朝以后，佛教寺院，道教宮觀(guān)日漸增多，于是附于佛寺、道觀(guān)的廟會(huì )也就逐漸興盛了起來(lái)。北魏時(shí)佛教盛行的"行像"活動(dòng)就是如此。所謂"行像"，是把神佛塑像裝上彩車(chē)，在城鄉巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽(yáng)后，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì )。佛像出行前夕，洛陽(yáng)城內各寺院都將千余尊佛像送至景明寺。沿途寶蓋幡幢，音樂(lè )百戲，諸般雜耍，非常熱鬧 。
唐宋時(shí)期
到唐宋時(shí)期，兩教均達到了全盛時(shí)期，對社會(huì )產(chǎn)生了空前的影響。名目繁多的宗教活動(dòng)出現了，如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場(chǎng)等等。其后在宗教儀式上慢慢加了娛樂(lè )內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅吸引了信眾，更讓其他非信徒愿意參觀(guān) 。
佛教文化出現空前的大影響，甚至成為統治階級文化及政治生活中最重要的內容，無(wú)論是南方還是北方，佛教廟寺林立，石窟大興，佛事盛行，崇佛成為民間信仰的主流，佛事滲入廟會(huì )，使廟會(huì )文化呈現出更大的宗教特征。唐宋時(shí)代的經(jīng)濟高度發(fā)展，中原地區居于全國的領(lǐng)先地位，保持著(zhù)中心位置。道教文化經(jīng)過(guò)帝王們的倡導更迅速地繁盛起來(lái)。尤其是北宋時(shí)期，中原地區一度出現了經(jīng)濟大繁榮和文化大繁榮，以東京開(kāi)封為中心的城鎮經(jīng)濟迅速發(fā)展，廟會(huì )亦應運而興。
元朝時(shí)期
元朝以喇嘛教為國教，其他宗教均受到打壓，佛道之間矛盾激化并引發(fā)辯論，行像之風(fēng)開(kāi)始衰落。
明代時(shí)期
明代時(shí)期，許多廟會(huì )已經(jīng)開(kāi)始向市集的性質(zhì)上轉變。大多數是游玩觀(guān)光或購買(mǎi)商品，真正進(jìn)行祭祀或拜謁的人并不多。明代廟會(huì )有-重要的特點(diǎn)，就是"行會(huì )"或者稱(chēng)為"會(huì )館"、"公所"的大量興起，使廟會(huì )更加秩序化。中原地區出現許多"山陜會(huì )館"，他們敬祀關(guān)羽，立祠建廟，特別是建造戲樓等祭祀場(chǎng)所，使廟會(huì )的影響和作用進(jìn)一步擴大化。
清代時(shí)期
到了清代，廟會(huì )已經(jīng)分為所謂的"多內涵型廟會(huì )"與"迎神賽會(huì )"。前者在宗教、娛神的同時(shí)有游樂(lè )等活動(dòng)，而后者則是把神像抬出廟外巡行，是沒(méi)有集市但有表演的廟會(huì )，如北京妙峰山廟會(huì )。同時(shí)也有部分地方無(wú)廟有市而也稱(chēng)廟會(huì )，如北京著(zhù)名的廠(chǎng)甸廟會(huì )，這些也統稱(chēng)之為廟會(huì )。
廟會(huì )特征
民間的廟會(huì )有自己的核心特征，即在經(jīng)濟技術(shù)方面是百貨交易;在社會(huì )組織方面是"社"或"會(huì )";在意識形成方面是禮神娛神。這便是我國廟會(huì )能夠長(cháng)期傳承的經(jīng)濟基礎和民俗慣制 。
廟會(huì )是把寺廟的節日變成了地方性的節日，把宗教的節日變成了世俗的節日。所以，那些獨特的地方性求神活動(dòng)、非宗教性的娛樂(lè )休息活動(dòng)及集市活動(dòng)才得以自然而然的融入廟會(huì )。因此，與其說(shuō)廟會(huì )是宗教活動(dòng)倒不如說(shuō)廟會(huì )是地方性民眾節日活動(dòng)，更能準確地反映廟會(huì )的本質(zhì)屬性。所以說(shuō)準確地講這種多內涵型廟會(huì )可稱(chēng)為節日型廟會(huì )。
廟會(huì )還是一種綜合性的民俗活動(dòng)，關(guān)系到宗教信仰、商業(yè)民俗、文藝娛樂(lè )等諸多方面。這是由各地的歷史地理物質(zhì)條件、民俗傳統和人們的審美標準決定的。各地的廟會(huì )又各有其特點(diǎn)，在幾個(gè)方面各有所側重，這就形成了各種廟會(huì )互不相同的生活美，但都分別表現了當時(shí)當地條件下人們認為是最美好的生活方式。
主要內容
在廟會(huì )上，有不少民俗活動(dòng)，諸如:摸石猴、窩風(fēng)橋打金錢(qián)眼等。在白云觀(guān)廟門(mén)內的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓認為摸一下石猴可以去病消災、延年益壽，于是競相觸摸;窩風(fēng)橋下的橋洞里吊著(zhù)一枚大銅錢(qián)，銅錢(qián)孔中有一只小銅鐘，上書(shū)"鐘響兆福"四字，你若是能用手中的硬幣投中銅鐘，就能心想事成，這兩項是廟會(huì )上最熱鬧的活動(dòng) 。
隨著(zhù)時(shí)代變化，古老的廟會(huì )亦增添了不少新內容，如借廟會(huì )之時(shí)洽談生意等，但展示民俗一直是廟會(huì )最主要的特色。內容有舞獅、傳統民族花會(huì )、現代舞、北京民俗人物造型、傳統商業(yè)"幌子"展、老北京老照片展、民間手工藝展、特價(jià)書(shū)市和京劇、武術(shù)、雜技專(zhuān)場(chǎng)等。廟會(huì )集旅游觀(guān)光、休閑娛樂(lè )、購物餐飲為一體，具有鮮明的傳統民族特色。
祭神儀式
廟會(huì )風(fēng)俗與佛教寺院以及道教廟觀(guān)的宗教活動(dòng)有著(zhù)密切的關(guān)系，往往需要舉行祭神儀式。例如"行像"活動(dòng)。"行像"是把神佛塑像裝上彩車(chē)，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱(chēng)"行城"、"巡城"等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽(yáng)后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì )。佛像出行前一日，洛陽(yáng)城各寺都將佛像送至景明寺。多時(shí)，佛像有千余尊。出行時(shí)的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨后，音樂(lè )百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會(huì )的迎神、出巡大都是這一時(shí)期行像活動(dòng)的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風(fēng)才衰落，很少見(jiàn)于記載 。
祈子活動(dòng)
廟會(huì )一開(kāi)，八方來(lái)拜，敬神上香，祈愿還家。這是圍繞"廟"和"會(huì )"祭之神而展開(kāi)的活動(dòng)，是傳統廟會(huì )的主題。其中帶有巫術(shù)意味的祈子活動(dòng)，最典型地反映了中國傳統文化的核心，這是由中國農業(yè)社會(huì )的性質(zhì)決定的。幾千年的封建社會(huì )，人們的生存環(huán)境基本上沒(méi)有發(fā)生改變，子孫后代的繁衍成為千百年來(lái)的頭等大事。所以，祈子這種遠古的巫術(shù)形式，便會(huì )附著(zhù)于各種集會(huì )形式展現出來(lái)。這方面比較典型的廟會(huì )有河南淮陽(yáng)的人祖廟會(huì )、天津的媽祖(天后宮)廟會(huì )、山西平遙的雙林寺廟會(huì )、北京的妙峰山和白云觀(guān)走會(huì )等 。
淮陽(yáng)祭祀女?huà)z和太昊伏羲的人祖廟會(huì )可以說(shuō)是最具有原始宗教和巫術(shù)意味的廟會(huì )了?；搓?yáng)城北的人祖廟，是傳說(shuō)中埋藏太昊伏羲頭骨的地方，因此也稱(chēng)太昊陵。每年的農歷二月二日至三月二日舉辦為期一個(gè)月的人祖廟會(huì )，其主要活動(dòng)是祭拜人祖和"拴娃娃"。已婚未育的婦女，都要在廟會(huì )期間掏象征生育之門(mén)的"子孫窯"，并買(mǎi)回一些當地的泥玩具"泥泥狗"，以求早日得子。這些用黃土捏成的泥玩具，有造型各異的"人面猴"，當地人稱(chēng)為"人祖猴"，也有各種怪異有趣的動(dòng)物玩具如兜肚猴、猴頭燕、雙頭虎、牛、豬、馬、羊等。婦女們除了用它們供祭人祖外，還將它們拿回家給孩子們當玩具。
民間演出
廟會(huì )是與文化娛樂(lè )有關(guān)的節日活動(dòng)，有各類(lèi)民間藝人進(jìn)行表演營(yíng)生。
其中主要有:秦腔戲、扁擔戲(即木偶戲)、相聲、雙簧、魔術(shù)(中國古稱(chēng)"幻術(shù)"，俗稱(chēng)"變戲法")、數來(lái)寶、耍中幡、秧歌、高蹺等 。
民間玩具
北京廟會(huì )上的面塑民間廟會(huì )以其特殊的魅力，深深吸引了市井百姓。廟會(huì )上的玩具市場(chǎng)最為花哨。在民間兒童玩具攤上，擺滿(mǎn)了假面、戲劇木人、小車(chē)、刀矛、竹龍。廟會(huì )中的民間玩具種類(lèi)繁多，制作精巧，件件都稱(chēng)得上是手工藝品。
主要有:空竹、撲撲登、走馬燈、鬃人、吹糖人、畫(huà)糖人、塑糖人、面塑、九連環(huán)、撥浪鼓。
賣(mài)玩具的方法有多種，例如:套圈、搖彩、打槍?。
名稱(chēng)
廟會(huì )的名稱(chēng) ，一般以廟的名稱(chēng)命名，如城隍廟廟會(huì )、關(guān)帝廟廟會(huì )，等。但是也有例外，如華縣高塘鎮每年農歷十月一日廟會(huì )，由于出售的古衣特別多，故名"賽古會(huì )"。又如該縣城東南福成山，每年二月初八有祭祀少華山山神的廟會(huì )。當地農副產(chǎn)品，如耙杖、锨把等均集中在此銷(xiāo)售，號曰"杖把會(huì )"。
時(shí)間
廟會(huì )有的是一年一度，有的一個(gè)月內就有數天，會(huì )期除固定的，還有不定天數的。比如清末民初的會(huì )期:每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地廟，逢五、六是白塔寺，逢七、八是護國寺。再加上正月初一開(kāi)廟的東岳廟和大鐘寺(一般開(kāi)廟10天到半月)，初二的財神廟，十七、十八的白云觀(guān)，三月初三的蟠桃宮等等。各類(lèi)廟會(huì )幾乎天天有，有時(shí)一天還不只一處，所以說(shuō)北京又是廟會(huì )的天下.想把所有的廟會(huì )詳盡地統計起來(lái)實(shí)在是不太容易。
廟會(huì )的日期，在寺廟節日舉行。例如，相傳藥王孫思邈生于二月初二，耀縣藥王山便從此日起舉行為期10天的廟會(huì )。又如相傳太上老君生于二月十五日，西岳大帝生于三月十八日、東岳大帝生于三月二十八日，各地的老君廟、西岳廟、東岳廟便分別在這些日子舉行廟會(huì )。我們的祖先，把這些神佛的"生日"有意安排在農閑時(shí)間，或年初，或年終，或春播夏種之間，或秋收冬藏之后，其目的，除了祈禱吉慶之外，就是為了便于開(kāi)展貿易活動(dòng)。廟會(huì )的慶祝時(shí)間最初是在舉行各種宗教節日(佛道二教為主)慶典時(shí)，后來(lái)發(fā)展為某些固定日期，現代舉辦時(shí)間則多為春節、元宵節等節日 。
地點(diǎn)
主要分布在古時(shí)的各個(gè)寺廟周?chē)?，如北京的隆福?已被拆除)和白云觀(guān)，京都的賀茂御祖神社。也有無(wú)廟而會(huì )的地方，北京的龍潭湖、廠(chǎng)甸以及大部分唐人街狀況都是如此。
原來(lái)屬于民間信仰的報賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結合。其活動(dòng)也由鄉間里社逐漸轉移到了佛寺和道觀(guān)中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時(shí)，民間的各種社、會(huì )組織也主動(dòng)前往集會(huì )助興。這樣，寺廟、道觀(guān)場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì )的場(chǎng)所了 。
經(jīng)費
古代時(shí)，除由平時(shí)的香油錢(qián)收入作為支出，地方上還會(huì )依每戶(hù)男丁數認捐，俗稱(chēng)收丁錢(qián)，由爐主或頭家挨家挨戶(hù)收取。在中國大陸，現代的廟會(huì )由于已發(fā)展成為一種集市，所以會(huì )有專(zhuān)門(mén)的管理者來(lái)組織和管理各個(gè)經(jīng)營(yíng)者及其商鋪，并收取一定的費用。春節前的攤位招商，據報道有的攤位拍賣(mài)經(jīng)營(yíng)權賣(mài)到數萬(wàn)元。在唐人街，各種廟會(huì )是由當地華團組織 。
土產(chǎn)市場(chǎng)
土產(chǎn)品市場(chǎng)，是廟會(huì )貿易的主體市場(chǎng)。
解放前時(shí)的廟會(huì )，在開(kāi)展貿易活動(dòng)之前，要舉行祭神儀式。例如，蒲城縣永豐鎮每年六月初六的后稷廟會(huì )，使用的是宮廷儀式，莊嚴肅穆。會(huì )時(shí)清晨，從地方官員到有身份的鄉紳，都要沐浴更衣，穿戴整齊，進(jìn)入后稷廟，跪拜農神--后稷的塑像。大家共唱《永豐之章》:"先農播谷，克配彼天。粒我蒸民，于斯萬(wàn)年。農祥神正，協(xié)風(fēng)滿(mǎn)壇。日子小子，宜稼于田。"有樂(lè )班和歌班配合。祭神儀式之后，貿易活動(dòng)才能自由展開(kāi)。
土產(chǎn)品種類(lèi)很多:農具、日用品、家禽家畜等。有些地方，將廟會(huì )稱(chēng)作"騾馬大會(huì )"。
飲食市場(chǎng)
廟會(huì )具有明顯的游樂(lè )性質(zhì)，和平時(shí)集市相比，飲食市場(chǎng)特別發(fā)達。
廟會(huì )期間，臨時(shí)建成的飯館、酒館、茶館林立。從前，農民趕會(huì )時(shí)，為了省錢(qián)，一般自帶干糧。他們進(jìn)了這種飯館后，將干糧掰成小塊，由對方加工。農民們說(shuō)，到這種館館吃飯，"花錢(qián)不多，吃得煎火，"("煎火"是關(guān)中方言，即熱火。)
各地廟會(huì )
?
與國外熱舞加游行的狂歡節相比，中國人的廟會(huì )更具地域特色。
(安徽)湖陽(yáng)廟會(huì )
湖陽(yáng)各村都有古老的傳統廟會(huì )從年后到初夏時(shí)節，每個(gè)村莊都會(huì )連接舉辦廟會(huì )活動(dòng)，以出菩薩，打水滸，唱大戲為主要廟會(huì )活動(dòng)。廟會(huì )期間從各地趕來(lái)的商販沿著(zhù)大街小巷支起攤位沿街叫賣(mài)。其中以大邢廟會(huì )、中北徐廟會(huì )、祖李村廟會(huì )最具有代表性。廟會(huì )民俗湖陽(yáng)廟會(huì )其主要活動(dòng)是以出菩薩，湖陽(yáng)打水滸，唱大戲為主要廟會(huì )民俗活動(dòng)。出菩薩出菩薩是本地區神靈出巡的一種稱(chēng)呼，受儺文化的影響其主要巡游方式也是以?xún)臉邮介_(kāi)展:帶儺面，穿戲袍。裝扮成村莊供奉的神靈巡游大街小巷，以求風(fēng)調雨順，國泰民安。打水滸湖陽(yáng)"打水滸"是安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兩晉時(shí)期，有大量難民南遷其中有會(huì )拳術(shù)者一路賣(mài)藝逃荒來(lái)到湖陽(yáng)地區，并在此定居并將拳術(shù)保留并且傳承下來(lái)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀在結合本地區的環(huán)境地理人文等因素逐漸形成了如今我們所看到的湖陽(yáng)打水滸。以集體形式表演是在施耐庵的水滸傳問(wèn)世不久后距今有600多年的歷史，追溯其源頭從兩晉時(shí)期難民南遷定居湖陽(yáng)開(kāi)始則有1600多年的歷史。在與湖陽(yáng)交界的江蘇高淳也有打水滸的活動(dòng)，其中以小花打水滸最為著(zhù)名。唱大戲湖陽(yáng)自古以來(lái)過(guò)廟會(huì )就有唱大戲的習俗古代叫社戲，一般都是在下午和晚上演出，一般都是連續三天，所演出的戲曲形式也是以黃梅戲，京劇，越劇，錫劇等劇種為主。著(zhù)名的黃梅戲藝術(shù)家韓再芬，吳瓊也曾來(lái)過(guò)湖陽(yáng)大邢村演出，深受當地老百姓喜愛(ài)。
淮陽(yáng)廟會(huì )
淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì )，又叫"二月會(huì )"，始于遙遠的古代?！抖Y禮·月令篇》載:"仲春之月……以太牢祀于高媒。"古代皇帝祭祀土神和谷神稱(chēng)之"太牢"，諸侯祭祀稱(chēng)"少牢"。這里的"高媒"指伏羲和女?huà)z。神話(huà)傳說(shuō)伏羲和女?huà)z兄妹二人滾磨成婚，摶土造人，繁衍了人類(lèi)。后伏羲以"二月會(huì )"的形式組織部落男女相會(huì )成媒為婚，相會(huì )地點(diǎn)即今日的太昊陵。伏羲在此基礎上"制嫁娶"，從此結束了人類(lèi)群婚的愚昧狀態(tài)，因此，伏羲、女?huà)z被后人稱(chēng)為"高媒"。伏羲死后，人們就把他葬于淮陽(yáng)"二月會(huì )"男女相會(huì )之地，起高陵紀之，從此年年祭祀，香火鼎盛。
如今的太昊陵農歷二月廟會(huì )，已有過(guò)去一度燒香敬神而變成為天下羲皇子孫朝祖和進(jìn)行經(jīng)濟文化交流的盛會(huì )。是目前我國會(huì )期最長(cháng)，人聚最多，歷史最悠久的廟會(huì )，2004年被文化部推舉為"中國民間文化藝術(shù)保護遺產(chǎn)組織單位"。
每年農歷二月二到三月三，太昊陵前萬(wàn)頭攢動(dòng)，沿途十里長(cháng)街，龍湖岸旁攤位林立，出售工藝品、香裱、小吃等。從早到晚，行人如潮，水泄不通，日流量約達七八萬(wàn)人次。廟會(huì )期間集各種戲劇、曲藝、雜耍、兒童游樂(lè )、時(shí)尚表演達百余種，笙歌妙舞，熱鬧非凡。太昊陵前香火之盛，令人叫絕，陵前十幾米香池，香灰堆積如山，青煙漫天蔽日，云霧蒸騰，池旁跪滿(mǎn)香客，祈求福祿壽禧，歲歲平安。鏟香灰的服務(wù)人員多達十幾個(gè)，每天都用卡車(chē)清理香灰。如此壯觀(guān)場(chǎng)面是其他寺廟很難與之媲美的。
太昊陵廟會(huì )的起源可追溯到6000年前，據史書(shū)記載，太昊伏羲氏曾定都宛丘(淮陽(yáng))。他"一畫(huà)開(kāi)天分陰陽(yáng)，推演萬(wàn)物定乾坤"，在以陳為中心的黃淮平原上拉開(kāi)了華夏文明的序幕。他發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵畜牧，開(kāi)創(chuàng )了原始畜牧業(yè);他自認風(fēng)姓，教人循規蹈矩;他制嫁娶之禮，使原始生民擺脫了愚昧的群婚狀態(tài);他發(fā)明了最原始的樂(lè )器琴瑟，教人禮樂(lè )之大化;他以龍紀官，號曰龍師，分理海內;他仰觀(guān)天文，俯察地理，他創(chuàng )立八卦，結束結繩記事開(kāi)啟人類(lèi)智慧，開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)文明的先河。
廟會(huì )盛況
"太昊伏羲祭典"和有"天下第一廟會(huì )"之譽(yù)的淮陽(yáng)二月古廟會(huì )，因其會(huì )期之長(cháng)、范圍之廣、人數之多曾被國家列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據了解，2008年，上海大世界吉尼斯總部專(zhuān)家評審鑒定和當地公證機關(guān)公證，太昊陵祭拜、敬香單日游客曾達825601人，成為全球"單日參與人數最多的廟會(huì )"，史稱(chēng)中國最"牛"的廟會(huì )。
開(kāi)封萬(wàn)歲山
開(kāi)封萬(wàn)歲山廟會(huì )又稱(chēng)萬(wàn)歲山春節大廟會(huì )。
位于河南省開(kāi)封市萬(wàn)歲山景區， 是開(kāi)封市萬(wàn)歲山游覽區于2003年開(kāi)發(fā)的冬季旅游項目，每屆廟會(huì )都要吸引游客百萬(wàn)余人次。以大宋年文化為主要看點(diǎn)以及眾多的民俗手工藝展示、特色的開(kāi)封小吃餐飲等精彩內容，年味氣氛、演出規模、傳統民俗、開(kāi)封小吃、娛樂(lè )活動(dòng)，區別于傳統廟會(huì )的獨特武俠特色， 獨居地方特色。目前已成為中原地區影響力最大的廟會(huì )。
廟會(huì )特色
(年味十足)
廟會(huì )期間春意盎然，一派火紅景象。寓意吉祥的福門(mén)福柱、高高懸掛的大紅燈籠、迎風(fēng)招展的鮮明旗幟無(wú)不昭顯著(zhù)過(guò)年的節日氛圍。一簇簇桃花、櫻花煞是惹眼，濃濃春意撲面而來(lái)。
(武俠風(fēng)情)
以大宋武俠作為核心旅游產(chǎn)品定位，以《岳飛傳》、《水滸傳》、《七俠五義》《三打祝家莊》等宋代武俠題材為背景。
(盛大演出)
盛大的演出陣容是萬(wàn)歲山廟會(huì )的重頭戲，每屆廟會(huì )都會(huì )斥巨資邀請國內外眾多表演團體傾情加盟，可謂群英薈萃，精彩紛呈。飛車(chē)、舞獅、戲曲、歌舞，雜技、馴獸等，近百場(chǎng)節目。
(民俗特色)
精彩盛大的傳統民俗巡游，糖人、剪紙、蠟染、臉譜、釀酒、刻字等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。民俗手工藝傳承人每天在現場(chǎng)為游客表演其精湛的手工技藝，展示宋代傳統民俗手工藝絕活，感受千年文化傳承。
(開(kāi)封小吃)
開(kāi)封小吃，名揚天下。萬(wàn)廟會(huì )期間設開(kāi)封特色小吃餐飲區，各種傳統開(kāi)封小吃云集廟會(huì ):小籠包子、炒涼粉、炒紅薯泥、黃燜魚(yú)、杏仁茶、胡辣湯、麻辣花生、鍋貼、水煎包、餛飩、江米甜酒等特色開(kāi)封美食。
天津皇會(huì )
天津皇會(huì )原稱(chēng)"娘娘會(huì )"或"天后圣會(huì )"，民間口傳源于元明時(shí)期，有文字記載的歷史從清康熙四年(1665年)始，后更名為"皇會(huì )"流傳至今。天津皇會(huì )是舊時(shí)天津民間極為隆重的民俗活動(dòng)。它最初僅為祭祀海神--天后娘娘而在其誕辰吉日(農歷三月二十三日)所舉行的慶典儀式。
清康乾盛世，天津作為北方的經(jīng)濟中心和大都會(huì )城市，康熙、乾隆皇帝曾頻繁駕臨津門(mén)。據說(shuō)康乾兩朝皇帝在南巡過(guò)津途中，均為迎接駕臨舉行隆重的儀式，兩朝御賜黃馬褂，從此天津皇會(huì )名揚四方。
天津皇會(huì )的會(huì )檔(種類(lèi))分為三類(lèi):一是服務(wù)性質(zhì)的，如掃殿會(huì )、凈街會(huì )、請駕會(huì )、梅湯會(huì )等。二是儀仗性質(zhì)的會(huì )，如門(mén)幡會(huì )、太獅會(huì )、廣照會(huì )、寶鼎會(huì )、接香會(huì )、日罩會(huì )、燈罩會(huì )、鑾駕會(huì )、華輦會(huì )、護駕會(huì )、燈亭會(huì )、鮮花會(huì )等。三是以各類(lèi)鄉村民間花會(huì )為基礎的表演，涉及內容相當廣泛?；蕰?huì )內容豐富多彩，包括杠箱、鮮花、法鼓、門(mén)幡、秧歌、提爐燈、大樂(lè )、高蹺等40多種?？芍^"百戲云集"。
伴隨著(zhù)天津社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展，逐漸演化成一種獨特的將神只崇拜、宗教信仰、問(wèn)醫求子、祈福還愿、賽會(huì )演劇、男女游觀(guān)、會(huì )親訪(fǎng)友、社會(huì )交往、城鄉商品交換等活動(dòng)集于一體的廟會(huì )形式。
中岳廟廟會(huì )
中岳廟位于河南省登封縣城東4公里處，太室山東南麓黃蓋峰下。每年農歷三月初十和農歷十月初十，這里都要舉行傳統的中岳廟會(huì )。中岳廟會(huì )源于古代統治者對山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳廟會(huì )進(jìn)入鼎盛期，中岳廟會(huì )逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場(chǎng)所。
中岳廟會(huì )會(huì )期長(cháng)達10天，人數最多達每天達20萬(wàn)人次。廟會(huì )至今仍保留著(zhù)許多古老的習俗，如"拴娃娃"、拜干爹、摸鐵人等。廟會(huì )上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術(shù)舞蹈表演，還可見(jiàn)到具有濃烈信仰色彩的各種紀念品"吉祥物"，如各種長(cháng)命鎖、玉如意、寶葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。
泰山東岳廟會(huì )
中國泰山東岳廟會(huì )，是泰山文化的重要組成部分。每年農歷三月初三，都會(huì )舉辦豐富多彩、獨具特色的民俗、美食、武術(shù)、文化、服飾和商品交流活動(dòng)。泰山東岳廟會(huì )的歷史源遠流長(cháng)。始于唐末，興于宋，鼎盛于明清。唐末，東岳廟會(huì )已形成雛形，但活動(dòng)的內容還僅限于慶賀岱岳觀(guān)神像的落成。到了宋代，東岳廟會(huì )變成了慶祝泰山神生日的專(zhuān)題活動(dòng)。到宋真宗時(shí)，東岳廟會(huì )被定為慣例，并予以延續。明代又增加了奉祀泰山老奶奶--碧霞元君的內容。相傳碧霞元君的誕辰為陰歷四月十八。與原來(lái)慶祝東岳大帝的活動(dòng)連在一起，遂使東岳廟會(huì )的時(shí)間更長(cháng)、規模更大，東岳廟會(huì )由此達到了鼎盛時(shí)期。
東岳廟會(huì )規模宏大，影響深遠。它集吃、住、行、游、購、娛、宗教文化為一體，內容豐富，是反映泰山以及周邊民俗的萬(wàn)花筒。從獨具魅力的民間曲藝到令人驚心動(dòng)魄的游藝競技，從多姿多彩的民間工藝到奧妙無(wú)窮的養生之道，東岳廟會(huì )可謂包羅萬(wàn)象。明朝張岱在《岱志》中描述了東岳廟會(huì )的熱鬧場(chǎng)面:"斗雞，蹴鞠，走解，說(shuō)書(shū)。相撲臺四五、戲臺四五。數千人如蜂如蟻，各占一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠，各不相溷也"。其中，"相撲"也就是打擂，是東岳廟會(huì )的重頭戲。提起打擂，人們便自然會(huì )想起《水滸傳》中梁山好漢浪子燕青智撲擎天柱任原的精彩場(chǎng)面。經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，泰山東岳廟會(huì )已經(jīng)發(fā)展成為中國廟會(huì )文化的源頭之一，展現中國民俗文化的大舞臺以及世界廟會(huì )文化的典型。今天，古老的東岳廟會(huì )又被賦予了新內容，煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采，成為泰山旅游的新亮點(diǎn)。
寶豐馬街書(shū)會(huì )
馬街位于河南西南部，是伏牛山脈下的一個(gè)小村莊。每年正月，來(lái)自安徽、河北、山東等地的民間曲藝藝人都會(huì )云集于此，參加在村東的田野上舉行的馬街書(shū)會(huì )。
正月十一、十二日是書(shū)會(huì )的前奏，正月十三為正會(huì )。這天，藝人們要先到火神廟祭祀火神，然后就各自選定場(chǎng)地，打木樁，掛喇叭，取琴、清嗓、開(kāi)唱。每年的馬街書(shū)會(huì )還要把說(shuō)得最好、書(shū)價(jià)最高、最受歡迎的藝人，評為當年的"書(shū)狀元"。在這里，雖然沒(méi)有西方狂歡節的張揚，卻成為傳統文化演繹的獨特狂歡節。
延安定親廟會(huì )
延安地區有趕廟會(huì )定親的習俗。定親廟會(huì )一般一年舉行兩次，第一次在農歷四月初八，第二次在農歷七月二十二日。
趕廟會(huì )時(shí)，男女兩家被媒人約到廟會(huì )上，男方家要帶上西瓜、蘋(píng)果等禮品。兩家人席地而坐，由男方家把帶來(lái)的食品擺出來(lái)，請女方家人品嘗。大人們談天說(shuō)地，拉家常。如果男女青年互生愛(ài)慕，就會(huì )另找僻靜地方談情說(shuō)愛(ài)去了。等談得差不多了，雙方家長(cháng)會(huì )請媒人出面，議訂婚約。
北京廟會(huì )
北京的廟會(huì )之所以得以流傳，是因為它的存在適應了社會(huì )的需求。廟會(huì )的形成發(fā)展最初與寺廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，廟會(huì )在寺廟的節日或規定的日期舉行，附設一些商業(yè)活動(dòng)。久而久之，廟會(huì )主要成了老百姓的購貨市場(chǎng)，以滿(mǎn)足一般市民的生活需要，宗教活動(dòng)倒是次要的了。老北京"過(guò)日子"的家庭主婦們大都不愿光顧大街上林立著(zhù)的大商場(chǎng)和百貨公司，就像買(mǎi)菜到農貿市場(chǎng)一樣，她們到廟市上去買(mǎi)東西。廟會(huì )的商販們，也在一個(gè)廟會(huì )結束前，又把全部家當搬到另一個(gè)廟會(huì )。因此北京的廟會(huì )雖然地方不同，內容卻又大同小異，經(jīng)常逛廟會(huì )者都知道，走到哪里全都是這些人。
北京的廟宇中，有幾處的宗教活動(dòng)是極富特色的。如正月初八的弘仁寺、十五日的黃寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宮等。
都城隍廟中供奉著(zhù)守護北京城池的神仙--城隍老爺。在今西城區成方街一帶。清末一場(chǎng)大火，將廟燒毀。然而這座古廟于老北京的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)密切的關(guān)系，是北京廟會(huì )的誕生地。
在明代都城隍廟的廟會(huì )規模相當可觀(guān)。明代的《燕都游覽志》說(shuō):"廟市者，以市于城西之都城隍廟而名也，西至廟，東至刑部街，約三里許，大略與燈市同。每月以初一、十五、二十五開(kāi)市，較多燈市一日耳。"明代一年一度的燈市，可轟動(dòng)九城，能與燈市相比的都城隍廟廟會(huì )，其盛況可想而知了。
清代除了每月三天的廟會(huì )外，每年農歷五月十一日還由太常寺官員在此舉行祭祀城隍的盛大活動(dòng)。屆時(shí)，香客游人絡(luò )繹不絕，小商小販云集此地，高聲叫賣(mài)，熱鬧非凡。"鬧市口"即是記載當時(shí)廟會(huì )盛況的地名。由于廟會(huì )上"游上填塞，故多草竊剪綹之事"，少不了打架斗毆事件的發(fā)生，因而留下"鬧市口常鬧事，太平橋不太平"的諺語(yǔ)。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)達，都城隍廟的廟會(huì )逐漸衰落，被廣安門(mén)里的報國寺廟會(huì )取代。不久琉璃廠(chǎng)市場(chǎng)又取代了報國寺廟會(huì )。
護國寺
護國寺位于北京西城西四牌樓之北，護國寺街西口內路北。廟會(huì )定在農歷每月七、八兩日。
護國寺廟會(huì )上貨攤多，貨物齊，在這里不僅買(mǎi)貨，還可以聽(tīng)聽(tīng)相聲，看看雜耍，是吃、穿、用、玩應有盡有。
隆福寺
隆福寺位于北京東城東四牌樓之西，是北京名剎之一，當初廟里的香火十分興旺，是"東西兩廟"之東廟。每旬九、十有廟會(huì )。隆福寺廟會(huì )的規模居京城廟會(huì )之首位。最具特色的是隆福寺小吃，多種多樣，隨季變換，至今這里的小吃店還頗有名氣，保留著(zhù)一些傳統品種，受到老北京人的歡迎。
解放后政府將各種攤販集中在廟前的大棚內，固定攤位，獨自經(jīng)營(yíng)。名曰"東四人民市場(chǎng)"，后改為國營(yíng)百貨商場(chǎng)。80年代又把前面只有一層的營(yíng)業(yè)大棚拆掉，換了一座高八層的商業(yè)大廈，改名為"隆福大廈"，原隆福寺廟的建筑已蕩然無(wú)存。
廠(chǎng)甸
廠(chǎng)甸位于北京和平門(mén)外琉璃廠(chǎng)一帶。每年農歷正月初一至十五有廟會(huì )，是老北京春節期間游人最多，最熱鬧的地方，當時(shí)很少有人不去逛趟廠(chǎng)甸的。明嘉靖間為了皇宮和皇族的安全，把原在東華門(mén)、燈市口一帶的燈市部分移到琉璃廠(chǎng)附近。上元節時(shí)這時(shí)搭棚懸燈，熱鬧非凡。宣武門(mén)外是各省會(huì )館集中之地，各省考生常居于此，暇時(shí)多愿到琉璃廠(chǎng)逛逛，對促進(jìn)琉璃廠(chǎng)書(shū)肆和文物、南紙店鋪的發(fā)達起到了一定的作用。
廠(chǎng)甸廟會(huì )是由看燈逐漸形成廟會(huì )的，從乾隆年間就規模相當可觀(guān)了。廟會(huì )上幾乎無(wú)所不有、無(wú)所不包，各色貨物五花八門(mén)，逛廟會(huì )的人是工農兵學(xué)商，各行各業(yè)的人都有。無(wú)論男女老少到廠(chǎng)甸都能各有所獲。今天的廠(chǎng)甸廟會(huì )是北京城內唯一的開(kāi)放式廟會(huì )，琉璃廠(chǎng)也被恢復成為名符其實(shí)的文化街。
白云觀(guān)
白云觀(guān)位于北京西便門(mén)外，復興門(mén)外白云路之東。每年農歷正月初一至十九日有廟會(huì )。以宗教活動(dòng)為主。白云觀(guān)是北京最大的道觀(guān)，號稱(chēng)"全真第一叢林"。白云觀(guān)正月開(kāi)廟的主要活動(dòng)有山門(mén)"摸石猴"，窩風(fēng)橋上"打金錢(qián)眼"，元辰殿十二生肖二十四孝圖前"尋找命星"等等。
龍潭湖廟會(huì )
北京春節龍潭廟會(huì )是融民間藝術(shù)、宗教信仰、物資交流、文化娛樂(lè )為一體的中國傳統民俗文化盛會(huì )。自1984年開(kāi)始舉辦以來(lái)，已歷經(jīng)三十一個(gè)春秋，成為北京市春節期間一項傳統性的大型群眾文化活動(dòng)，在國內有廣泛的影響，在國際上也有了一定的知名度。盛會(huì )、交流的平臺、人民的節日，進(jìn)一步展示北京發(fā)展活力，彰顯現代化都市文化休閑區的獨特魅力。
蓮花池廟會(huì )
蓮花池廟會(huì )是集商貿、旅游、信仰、娛樂(lè )、民間文化藝術(shù)于一體盛大的傳統民俗活動(dòng)。是豐臺區委、區政府每年舉辦的大型全區性文化活動(dòng)，是豐臺區委、區政府精心打造的文化品牌,也是豐臺區委、區人大、區政府、區政協(xié)在春節期間向全區人民拜年的一個(gè)平臺,并通過(guò)廟會(huì )展示豐臺區構建和諧社會(huì )的濃厚氛圍和歡樂(lè )景象。
江陰集場(chǎng)
江陰的廟會(huì )(江陰集場(chǎng))，大多數是因為廟會(huì )興起的。據說(shuō)有一千多年的歷史了!古時(shí)候的寺廟因為要增加人氣，借此提升寺廟的聲望，選定一個(gè)時(shí)日，杜撰一個(gè)名目。每逢這個(gè)節日，就會(huì )有全國各地蜂擁而來(lái)的信徒們趕來(lái)慶祝，有許多老百姓也來(lái)湊熱鬧，商販們就抓住商機，這樣就無(wú)形中由廟會(huì )形成了集場(chǎng)!
過(guò)了元宵節，江陰各地就陸續開(kāi)始集場(chǎng)了!從農歷二月初八到八月二十八，江陰大大小小有40多個(gè)集場(chǎng)(廟會(huì )) 。
陜西廟會(huì )
陜西省各地廟會(huì )很多，僅周至一縣就有782個(gè)村辦過(guò)廟會(huì )。其中中型古會(huì )(歷史悠久的廟會(huì )也叫"古會(huì )")、廟會(huì )有100多個(gè)，有萬(wàn)人以上趕會(huì )的大型廟會(huì )29個(gè)。全省著(zhù)名的廟會(huì )，有華陰縣"西岳廟會(huì )"、臨潼縣驪山廟會(huì )、西安市八仙庵廟會(huì )、周至縣樓觀(guān)臺廟會(huì )、武功縣舊城教稼臺"河灘會(huì )"、白水縣倉頡廟廟會(huì )、蒲城縣堯山廟會(huì )、隴縣龍門(mén)洞廟會(huì )、耀縣藥王山廟會(huì )、漢中市天臺山廟會(huì )、勉縣武侯祠廟會(huì )、留壩縣張良廟廟會(huì )等等。
合肥城隍廟
廬州府城隍廟始建于北宋皇佑三年(1051)，重修于清代同治、光緒年間，位于合肥市淮河路與安慶路之間。
每年春節合肥市廬州府城隍廟都會(huì )舉辦廟會(huì )，每日會(huì )表演"鄉音鄉韻"廬劇專(zhuān)場(chǎng)、"黃梅飄香"黃梅專(zhuān)場(chǎng)、"好戲連臺"戲曲專(zhuān)場(chǎng)、"絲琴管竹"音樂(lè )專(zhuān)場(chǎng)、"南腔北調"綜合專(zhuān)場(chǎng)等演出，亦有"萬(wàn)條謎語(yǔ)大競猜"。城隍廟廟會(huì )是合肥人民在春節期間的好去處。
白云山廟會(huì )
白云山廟，在佳縣城南5公里的白云山上，創(chuàng )建于明朝萬(wàn)歷四十三年(1605)，是陜北最壯麗的古建筑群。歷代每逢農歷四月初一至初八日，舉行廟會(huì )。在此期間，各地人民來(lái)此朝山貿易者絡(luò )繹不絕，盛極一時(shí)。建國后，白云山廟會(huì )的規模進(jìn)一步擴大，每逢會(huì )期，來(lái)自各地成千上萬(wàn)游客云集于此，一邊朝山觀(guān)景，一邊交流物資。1984年，佳縣人民政府將古會(huì )改為物資交流大會(huì )。大墳灘廟會(huì )。會(huì )址在榆林城東北50公里處的金雞灘鄉大墳灘村。每年農歷五月十三日在此舉行廟會(huì )。來(lái)自榆林、神木和內蒙古的商販，紛紛攜帶各種各樣的貨物，來(lái)此擺攤銷(xiāo)售。各地人民同游同樂(lè )的盛會(huì )，也是各地之間的物資交流大會(huì )。
卷阿周公廟會(huì )
卷阿，在岐山縣城北7公里處，廟為紀念西周政治家周公姬旦而建。自北宋以來(lái)，每年農歷三月十二日至二十二日，西自甘肅，南到四川，東自河南的游客商賈，便如潮水般涌向周公廟。廟內從早到晚鞭炮聲不絕，香煙彌漫。他們或進(jìn)香祈求孕育，或觀(guān)光游覽，或收集古玩，或易物獻藝。地方雜貨、日用土產(chǎn)品比比皆是，泥玩具隨處可見(jiàn)。靈山會(huì )。靈山，在風(fēng)翔縣城西。山上的凈慧寺臥佛殿，有釋迦牟尼佛涅盤(pán)像。靈山會(huì )相傳始于唐代。每年從農歷四月初一日起，鳳翔、千陽(yáng)、隴縣、興平、武功的善男信女赴凈慧寺拜佛者，數日不散。這五縣的商販輸送山貨、土產(chǎn)、民問(wèn)工藝品及農具、日用品參與交易。建國后，靈山會(huì )時(shí)停時(shí)盛。十年內亂中，寺院盡毀。風(fēng)翔及千陽(yáng)、隴縣等地鄉民又募捐修廟數座，其會(huì )又盛，日聚數萬(wàn)人。
沈陽(yáng)皇寺廟會(huì )
沈陽(yáng)實(shí)勝寺又名皇寺，位于和平區皇寺路206號。創(chuàng )建于1636年(清崇德元年)，是沈陽(yáng)市一座規模較大，歷史較早的喇嘛廟。
寺院坐北朝南，呈長(cháng)方形，占地面積約7000多平方米，建筑面積1000余平方米。原有建筑，最南東西大道上有一對飛檐斗拱的木牌樓。正南是三楹黃綠琉璃瓦頂山門(mén)。門(mén)內兩側東為鐘樓，西為鼓樓，中有天王殿，后有大殿。在天王殿和大殿之間，東西都有配殿。在天王殿后兩側各有一座碑亭，內立滿(mǎn)、漢、蒙、回四體文字碑。
皇太極征服蒙古，所得這尊金佛最為重要，可惜于1946年金佛被盜，至今下落不明。解放后，1952年國家撥款對該寺的主要建筑進(jìn)行了維修，1962年1月、1963年9月沈陽(yáng)市、遼寧省人民委員會(huì )先后公布為市、省級文物保護單位?，F寺廟歸佛教協(xié)會(huì )管理。1985年以來(lái)市政府撥款，對山門(mén)、大殿和瑪哈噶拉樓進(jìn)行修復。
?？h廟會(huì )
歷史最早可以溯源到大伾山石佛雕刻的后趙時(shí)期，距今有1600多年歷史?？？h廟會(huì )始于每年的正月初一，結束于二月初二，廟會(huì )規模大 ，至今保持著(zhù)明清特色，每年吸引300萬(wàn)游客，高峰期每天客流量50萬(wàn)人，被稱(chēng)為"華北第一古廟會(huì )"。2004年，?？h正月古廟會(huì )被文化部列入"中國民族民間文化保護工程第二批試點(diǎn)項目";工藝品泥咕咕和民間社火表演兩個(gè)項目也先后入選"國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄"。從2009年起，鶴壁市以弘揚春節文化為主線(xiàn)，以?？h正月古廟會(huì )為依托，相繼舉辦了五屆中國(鶴壁)民俗文化節，吸引了大批省內外游客 。
莘塍廟會(huì )
巡游隊伍由花燈、舞龍、戲曲人物、踩高蹺、舞蹈隊、健美操、村民軍樂(lè )隊等19支隊伍組成的表演方隊，在鄉村巡游鬧新春，共同祈福風(fēng)調雨順、百業(yè)興旺。
莘塍廟會(huì )是民間紀念先賢治水和疏浚溫瑞塘河的祈?；顒?dòng)，始于北宋時(shí)期，至今已有千年歷史，現已列入溫州市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第四批瑞安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
相傳莘塍古時(shí)遭受臺風(fēng)、洪水等嚴重自然災害襲擊，先賢們帶領(lǐng)村民，開(kāi)鑿河流防洪水、抗旱災，莘塍沿河也變成了瑞安富庶的地區之一。據莘塍志書(shū)記載，唐貞觀(guān)間，先民圍涂農墾，煎鹽開(kāi)蕩，塍堤交錯，故名莘塍，又名新塍。明嘉靖時(shí)稱(chēng)莘塍莊，屬清泉鄉八、十、十一都。
莘塍自古流傳著(zhù)民謠:"正月初一開(kāi)廟門(mén)，初二拜丈人(岳父)，初三拜鄰舍(鄰居)，初四拜屋底(自家人)，初五圓金，初六上墳，初七無(wú)事干，初八燎火盆，初九嬉嬉，初十東堂廟屠大豬。""東堂廟屠大豬"就是指每年農歷正月初十的莘塍地方廟會(huì )民俗活動(dòng)。
莘塍廟會(huì )民俗活動(dòng)是以保護母親河為主題，由1600多人組成的巡游隊伍邊走邊舞，洋溢著(zhù)一派歡樂(lè )祥和的喜慶氣氛，吸引了眾多觀(guān)眾。
走在巡游隊伍最前方的是30多名莘塍溫瑞塘河慈善義工護河隊隊員，打著(zhù)"學(xué)習先賢為民辦實(shí)事，全民參與保護母親河"橫幅，他們?yōu)楸Ｗo溫瑞塘河奉獻了自己的業(yè)余時(shí)間。由中村20多名女大學(xué)生組成的彩燈隊引人注目，大學(xué)生江依妮很高興參與紀念先賢活動(dòng)，一路上笑得合不攏嘴。
長(cháng)長(cháng)的巡游隊伍一路上形成了2000多米的歡樂(lè )帶，敲鑼打鼓，舉旗鳴號，沿街走巷，把祝福灑向人間。當晚，莘塍廟會(huì )還舉行迎燈活動(dòng)，流光溢彩，煞是好看。
莘塍廟會(huì )民俗活動(dòng)之前，莘塍街道的上村、中村、下村、垟底等村在路口搭起彩門(mén)，村民在巡游隊伍經(jīng)過(guò)的路兩邊高高掛起中國紅綢，大紅燈籠掛遍大街小巷，家家戶(hù)戶(hù)張燈結彩。村民們還擺上幾桌酒菜，招呼外地趕來(lái)看廟會(huì )的親戚朋友，體現了莘塍村民的熱情好客。
村民戴學(xué)富說(shuō)，莘塍先賢疏浚溫瑞塘河和治水抗臺風(fēng)的政績(jì)影響久遠，仙浹村、仙浹季村、黃甲浹、仙浹尾水潭、南鎮潭等村名、地名沿用至今。
他說(shuō)，莘塍廟會(huì )所展示的是燦爛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史文化底蘊，是千百年流傳下來(lái)的難得的民風(fēng)民俗，為正月增添了濃濃的年味，滿(mǎn)足了節日期間群眾文化生活需求。?
民俗現狀
內地
在中國大陸，廟會(huì )主要在春節期間舉行，主要內容是大量的各色小吃，各種小商品和游樂(lè )項目。廟會(huì )在中國北方保留的較為完好，在南方則在1949年后逐漸消逝，似乎僅南昌、蘇州、武漢、成都等地尚存。以北京為例，廟會(huì )中典型的小吃、商品以及娛樂(lè )主要有糖葫蘆、爆肚、風(fēng)車(chē)、兔爺、套圈和射擊等。后來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，來(lái)自全國各地的小吃也都融入廟會(huì )。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受歡迎。表演則為旱船、秧歌、舞龍舞獅。部分廟會(huì )還有與其相關(guān)的表演，如北京地壇廟會(huì )上會(huì )有皇帝祭地的演出，北京大觀(guān)園廟會(huì )會(huì )有元春省親的表演。每逢春節，游園人數極多，乃至一天有數十萬(wàn)人。至于廟會(huì )形式上改不改革、上不上新項目，主辦者似乎并不特別在意。當然，也有一些廟會(huì )著(zhù)手進(jìn)行改革與創(chuàng )新，多以展示各民族風(fēng)情為主。
臺灣
臺灣的廟會(huì )非常之盛，大小廟宇逢神明誕辰、成道日，一年到頭都有不同規模的繞境、進(jìn)香、刈香等祈?；顒?dòng)。廟會(huì )繞境的區域，往往呈現該廟宇的祭祀圈或信仰圈，而分靈廟回祖廟或莊廟前往人群廟進(jìn)香，則代表不同廟宇的互動(dòng)關(guān)系。
在廟會(huì )活動(dòng)中、除各廟宇神轎外，會(huì )有儀仗、藝閣、陣頭，常綿延數公里之長(cháng)。各藝閣、陣頭除職業(yè)表演團體外，仍有相當數量由各地方民眾組織而成。亦有各陣頭資深藝師前往國中、國小、大學(xué)或社區傳授宋江陣、十二婆姐、牛犁陣、官將首、八家將等傳統民俗陣頭。
在臺灣南部盛行王爺信仰，廟會(huì )常結合王船醮儀舉行，如著(zhù)名的南瀛五大香、東港王船祭，南鯤鯓代天府逢王爺誕辰則有連月的進(jìn)香熱潮。臺灣中部則以大甲媽祖繞境進(jìn)香活動(dòng)最為著(zhù)名，北部則以艋舺青山王誕辰、霞海城隍廟廟會(huì )最為著(zhù)名。
全世界各地的唐人街和華人社區在春節期間均有大型活動(dòng)，以文藝游行為主，廟市為輔。文藝表演主要為鑼鼓腰鼓、張燈結彩、舞龍舞獅、古裝游行等。由于遠離故土，春節這一古老而鼎盛的節日能帶來(lái)歸依感，唐人街廟會(huì )上的節日氣氛相比大中華顯得更為濃烈。
馬新
馬來(lái)西亞和新加坡在春節期間有新春花市和燈會(huì )。
歐洲
法國巴黎市13區、3區及4區和19區等唐人街均有由華團組織的文藝游行。表演包含鑼鼓腰鼓、舞龍舞獅隊、秧歌旱船、跑驢龍舟等。英國的倫敦、愛(ài)丁堡和曼城等地亦有春節廟會(huì )，其中以倫敦規模最為龐大。舉辦地從最初的唐人街擴大到娛樂(lè )中心萊斯特廣場(chǎng)，2002年起更是進(jìn)入大型活動(dòng)中心特拉法加廣場(chǎng)舉辦。2008年參與人數約30萬(wàn)，涵蓋藝術(shù)表演及群眾演出、特色工藝品小商品、各種小吃等。
美洲
每逢新春，美國紐約的三大華人區(包括曼哈頓中國城、皇后區法拉盛和布魯克林區第八大道)都會(huì )舉行活動(dòng)，但主要為花車(chē)游行。其中法拉盛的韓裔因同賀春節亦會(huì )加入到活動(dòng)中來(lái)。美國西海岸的舊金山和洛杉磯除游行以外有廟會(huì )街市，出售小吃和其他小工藝品。拉美墨西哥城和阿根廷布宜諾斯艾利斯在節日期間也有廟會(huì )。
大洋洲
在澳大利亞這個(gè)多元文化的國家，來(lái)自世界各地的移民都可以盡情慶祝自己的節日，中國的春節也是必不可少的。悉尼、堪培拉、昆士蘭以及達爾文等城市都建有大規模的面積唐人街。每逢春節，這些地區將舉行大型的廟會(huì )，其中包括表演京劇民歌、舞龍舞獅、民俗小吃、燃放爆竹和龍舟賽等，歡慶新年的到來(lái)。深受亞洲文化影響的達爾文則確實(shí)存在著(zhù)中國寺廟，華人在新年到來(lái)之時(shí)會(huì )去那里祈福許愿。春節時(shí)期，在南半球實(shí)際是夏季，所以別有一番情致。
南非
在南非的約翰內斯堡有春節廟會(huì )。1990年代之前的華人在很大程度上已接納了當地習俗，對華人傳統的春節不怎么重視。而慶?；顒?dòng)，則是由于南非華僑的不斷增多和影響增大才變得愈發(fā)熱鬧。
泰國
在泰國曼谷，有由華社舉行的隆重盛大的鬧新春活動(dòng)。各種節慶物品沿街兜售，各族人民蜂擁而來(lái)。泰國國家電視臺甚至進(jìn)行電視直播，連泰國的王室也會(huì )出席這一慶?；顒?dòng)。詩(shī)琳通公主殿下曾前往唐人街恭賀新年。
朝鮮半島
朝鮮半島受到中華文化的影響，也有廟會(huì )這一節日活動(dòng)。在其廟會(huì )的發(fā)展歷程中融入朝鮮自身的文化，成為較為與眾不同的朝鮮廟會(huì )。韓國人在春節時(shí)主要是拜年送禮，沒(méi)有廟會(huì )。但其他節日會(huì )有廟會(huì )，韓國人稱(chēng)之為亂場(chǎng)。
日本
日本原來(lái)也是同中國一樣慶祝農歷春節并舉辦廟會(huì )。日本明治維新五年后的1873年棄用農歷，改用格里歷，元日隨之改為格里歷1月1日。雖然如此，除了日期的改變外，日本仍然依照傳統方式慶祝傳統節日。節日的慶?；顒?dòng)稱(chēng)之為"祭"。每逢節日，均有各種廟會(huì )。但日本的廟會(huì )相對于中國的傳統廟會(huì )在形式上略有不同。較大的廟會(huì )有京都三大祭(葵祭、只園祭、時(shí)代祭)。因最初均為神道教節日，所以舉辦地都在神社。三大祭較為隆重，規模龐大。人們著(zhù)舊時(shí)裝束，有巡游、騎馬、舞蹈等表演。
越南
越南各地街頭、公園和公共娛樂(lè )場(chǎng)所，在新春期間都會(huì )舉行各種文娛活動(dòng)，演出越南傳統戲劇、歌舞、雜技、武術(shù)、摔跤等，還有蕩秋千、下人棋、斗雞、斗鳥(niǎo)等民間活動(dòng)。
廟會(huì )小吃
廟會(huì )上的小吃其實(shí)多半是北京日常街頭巷尾叫賣(mài)的吃食，具有北京地方特色，適合北京人的口味，形成固定套子。從晚清到解放初期基本上沒(méi)什么變更?，F將其主要品種介紹如下:
豆汁
賣(mài)豆汁的照例是從粉房將生豆汁躉來(lái)，挑到廟上，就地熬熟。前邊設個(gè)長(cháng)條案，上擺四個(gè)大玻璃罩子，一個(gè)放辣咸菜;一個(gè)放蘿卜干;一個(gè)放芝麻醬燒餅、"馬蹄"(此系另一種形式的燒餅，狀如馬蹄，故名。有椒鹽馬蹄、兩層皮的水馬蹄之分);一個(gè)放"小焦圈"的油炸果。案上鋪著(zhù)雪白桌布，掛著(zhù)藍布圍子，上面扎有用白布剪成的圖案，標出"×記豆汁"字樣。夏天還要支上布棚，以遮烈日。經(jīng)營(yíng)者通常為一、二人，不停地向游人喊道:"請吧，您哪!熱燒餅、熱果子，里邊有座兒哪!"
扒糕涼粉
扒糕是用蕎麥面和榆皮面做成的小圓坨，如燒餅大，蒸熟后，夏天放在冰上鎮著(zhù);冬天則放在爐鐺上，加油炒熱，謂之熱炒扒糕。夏天賣(mài)扒糕的多是與涼粉一起賣(mài)，有粉塊、粉皮、還有小撥魚(yú)兒。都浸在盛有冷水的大木盆里(該盆系扁圓形，直徑二尺，深不足半尺)。與賣(mài)灌腸、豆汁的一樣，搭棚設座。案上擺著(zhù)佐料罐:用花椒油過(guò)的醬油、芝麻醬、醋、蒜汁、芥末、辣椒油、胡蘿卜絲等。等到有顧客來(lái)吃時(shí)，才臨時(shí)著(zhù)上這些調料。經(jīng)營(yíng)者僅一二人，不停地吆?jiǎn)?"筋道的扒糕，酸辣的涼粉啦，請吧您哪!"
灌腸
灌腸本應是用豬大腸灌上碎肉和淀粉，蒸熟后削片在鐺上用大油煎烙。如后門(mén)橋華安居、福興居所賣(mài)，質(zhì)量甚精。但廟會(huì )上所賣(mài)的灌腸卻只用淀粉點(diǎn)上紅，作成腸形(即粉坨子)削成小塊在鐺上用極次的湯油半煎半烙，使其外焦里嫩，然后澆上蒜汁鹽水，用竹簽扎著(zhù)吃。
羊霜腸
羊腸子灌上血，腸子上的油白似秋霜，故名霜腸。過(guò)去，羊肉床子里只賣(mài)生的，講究的，里邊還灌了羊腦兒、脊髓。小販躉來(lái)后，進(jìn)行加工，燉熟后，狀如小小的紅啞鈴，煞是好看。吃時(shí)，加上芝麻醬、醬油、醋、香菜。廟會(huì )上，小販多是用一輛獨輪小車(chē)，上邊按爐坐鍋，鍋旁擺調料罐、碗筷。顧客吃的時(shí)候可席地而坐，或蹲或站。
茶湯油茶
茶湯是炒熟的糜子面，放上紅糖，用滾開(kāi)的水一沖即成。油茶是用牛油或素油將面粉炒熟，放上糖，用滾開(kāi)的水一沖。茶湯和油茶都有所謂"八寶"之說(shuō)。其實(shí)就是加上山楂條、青紅絲、葡萄干、核桃瓤、瓜子仁等一些果料，使之香甜可口，別有風(fēng)味。經(jīng)營(yíng)此業(yè)的多兼營(yíng)"藕粉"。
經(jīng)營(yíng)此業(yè)者，通常是設一把紫銅的大茶湯壺，保證隨時(shí)有開(kāi)水可用。
豆面糕
又名"驢打滾兒"，早年從鄉下傳進(jìn)城里。是粘糕的一種。其做法是將黃粘米面蒸熟后，攤開(kāi)□平，撒上熟豆面和紅糖，然后卷起來(lái)一切，狀如螺絲轉兒。還有的用豆沙或紅糖包成像雞蛋大小的團子，滾上炒豆面。放在小碟里，有的還澆上"糖稀"。吆?jiǎn)镜?"豆面糕來(lái)，要糖錢(qián)!""滾糖的驢打滾啦"!在廟會(huì )上經(jīng)營(yíng)此業(yè)的多系回民，只用一輛手推車(chē)，車(chē)上的銅活擦的锃光瓦亮，引人注目，以招徠生意。
炒肝
名為炒肝，實(shí)際上是燴肥腸加上一點(diǎn)點(diǎn)肝(并沒(méi)炒)，用白湯或口蘑湯勾上芡，略放蒜泥少許。講究的還要澆上炸花椒油，這樣，喝起來(lái)可以爽口。廟會(huì )上的賣(mài)炒肝的棚子多兼營(yíng)包子、燒餅。
炸丸子
這是以豆面加上碎粉條炸出的丸子。其吃法有兩種，一種是清湯五香白煮的，還要加上些炸豆腐泡兒，謂之炸丸子炸豆腐。吃的時(shí)候放些醋、香菜末和辣椒油。另一種是用煮肉的湯勾上芡，成為鹵煮丸子。吃的時(shí)候放些蒜泥。因為吃主兒都是勞動(dòng)人民，故老北京謂此為"洋車(chē)丸子"。后者，有兼營(yíng)山東大鍋餅的。
老豆腐
通常是把磨好的豆漿放在鍋里，點(diǎn)上適量的石膏，便成了很嫩的老豆腐(有如南豆腐)。然后放上芝麻醬、韭菜花、鹵蝦醬、辣椒油等調料。
愛(ài)窩窩
這是新正食品愛(ài)窩窩是將蒸熟的江米搟成小餅，包上冰糖渣兒、山楂糕、芝麻、青梅、摶成元宵形，裹上糯米粉，使之不粘在一起。一般有白糖、澄沙、棗泥的數種。為區別起見(jiàn)，上邊都做了紅點(diǎn)記號。廟會(huì )上賣(mài)愛(ài)窩窩的往往也賣(mài)元宵、年糕。
傳承創(chuàng )新
廣府廟會(huì )既有傳承也有創(chuàng )新。9日，非遺展區在北京路展出，46個(gè)參展項目薈萃一堂，在傳統文化中融進(jìn)了現代元素，大力助推了非遺的保護與商品流通融合。同日，在五仙觀(guān)廣場(chǎng)舉辦的青年廟會(huì )則是在創(chuàng )新中傳承，青年在現場(chǎng)進(jìn)行動(dòng)漫涂鴉展示，用現代的漫畫(huà)涂鴉方式來(lái)演繹傳統文化。
地壇、龍潭和廠(chǎng)甸等廟會(huì )推出百場(chǎng)非遺展演;吹糖人、拉洋片、剪紙、毛猴等非遺傳承人現場(chǎng)展現絕活。
地壇廟會(huì )除了7檔傳統民間花會(huì )表演和川劇變臉、天橋中幡、摔跤等上百場(chǎng)非遺展演外，廟會(huì )還專(zhuān)門(mén)在方澤壇北側的公園核心地帶，設置了民俗精品文化廣場(chǎng)，20余攤位邀請全國非遺傳承人坐鎮。其中北京木雕門(mén)樓、河北剪紙、天津泥人、山東木板年畫(huà)，慶陽(yáng)香包、麥稈畫(huà)和安陽(yáng)吉祥鼓等，來(lái)自各地的民間藝人們在這里展示祖傳絕活。
本屆龍潭廟會(huì )的重點(diǎn)則突出文化主題，除了傳統民間花會(huì )表演外，也專(zhuān)門(mén)在公園內設置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展棚，精選剪紙、毛猴、雕漆、糖畫(huà)、臉譜等20余項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，技藝精湛的代表性傳人，一邊制作自己的作品，一邊與游客交流。
廠(chǎng)甸廟會(huì )除了此前開(kāi)辟的幡鼓齊動(dòng)十三檔以及老北京吆喝等非遺舞臺展演，今年還特別增加了北京毛猴、吹糖人、雕漆等各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄展示臺。
"重要的還是給他們講文化，講產(chǎn)品的來(lái)歷，這樣才會(huì )有人記得住，也才會(huì )有回頭客，才便于非遺文化傳播。"王忠強為非遺傳播支招。
第三屆港城民俗文化廟會(huì )在人民廣場(chǎng)拉開(kāi)帷幕。在廟會(huì )眾多精彩活動(dòng)中，非遺展示和民俗展演成為本屆廟會(huì )一大亮點(diǎn)。
2015年1月28日，沈陽(yáng)市盛京廟會(huì )上許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亮相?；㈩^鞋、捏泥人、糖人、剪紙等民間高手匯聚在這里，吸引了很多市民的眼球，給春節前逛街的消費者增添了一個(gè)好去處。
文化警惕
廟會(huì )文化是一種復合形態(tài)，具有明顯的兩重性，常常是民間藝術(shù)精萃與封建迷信糟粕交織在一起，魚(yú)龍混雜影響著(zhù)受眾。雖然各級有關(guān)部門(mén)始終對廟會(huì )進(jìn)行著(zhù)有針對性地疏導和管理，但是由于我國農民尚有2億多文盲半文盲，受到文化修養、精神素質(zhì)和人生觀(guān)的局限，廟會(huì )文化的負面影響仍具有相當大的市場(chǎng)。
廟會(huì )為封建迷信活動(dòng)提供了公開(kāi)的場(chǎng)所
新中國成立后，各種封建迷信活動(dòng)受到嚴格限制，失去了公開(kāi)兜售、傳播的市場(chǎng)。偶爾沉渣泛起，也只是在街頭巷尾偷偷摸摸進(jìn)行。近些年，為了加速經(jīng)濟發(fā)展，開(kāi)發(fā)廟會(huì )的經(jīng)濟功能成為一時(shí)熱點(diǎn)。這樣，本來(lái)已不復存在的廟宇、道觀(guān)，又被人為復建、擴建，為迷信的死灰復燃埋下了火種。我們看到，在大多傳統廟會(huì )中，供奉香火的隊伍摩肩接踵，從早一直到晚，有的不惜早起，花費10幾個(gè)小時(shí)，去登山朝拜。祈求祛病消災，懇望養兒傳宗，期許姻緣圓滿(mǎn)，企盼升學(xué)提拔，希冀經(jīng)商發(fā)財，有的甚至帶上幾歲的孩童，在幼小的心靈中烙下迷信的印痕。
焚香供佛、頂禮膜拜的心態(tài)盡管多種多樣，但有一點(diǎn)是現實(shí)的，確確實(shí)實(shí)創(chuàng )造了一種對迷信虔誠、篤信的氛圍，從而左右著(zhù)受眾的心理和行為，進(jìn)而對更多的人施加影響，"見(jiàn)怪不怪"，最后參與其間。
迷信品畸形生產(chǎn)與消費形成互動(dòng)
廟會(huì )上迷信品和冥品的消耗，產(chǎn)生了一種畸形的需求。這種文化消費直接誤導了生產(chǎn)和流通領(lǐng)域，生產(chǎn)的激增反過(guò)來(lái)又刺激了這種精神消費的攀升。使本來(lái)并不富裕的山老邊窮少地區的農民增加了經(jīng)濟負擔。
焚香上供，敬神祭祖，迷信品和冥品是必不可少的，一些廟會(huì )消費數目驚人。南岳衡山每年朝山進(jìn)香者燒掉的香紙就達1億多元。在農村消費市場(chǎng)低迷的情況下，這種畸形的消費走勢，對生產(chǎn)者和商家帶來(lái)了極大的誘惑，在廟會(huì )所在的區域，很快出現了頗具規模的迷信品、冥品的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)行業(yè)。有些則是具有相當規模的廠(chǎng)家，掉轉船頭轉產(chǎn)制造起成龍配套的"財神"、"觀(guān)音"，并且將銷(xiāo)售半徑不斷延長(cháng)，從一個(gè)地區擴展到全國。從潮州制造的這些"神靈"，已在全國各地的商埠駐足，繼而被請入千家萬(wàn)戶(hù)。這時(shí)，廟會(huì )已不僅僅是一個(gè)供迷信活動(dòng)的場(chǎng)所，而是一個(gè)傳播的中樞與集散地，從一個(gè)中心輻射發(fā)散到無(wú)數個(gè)點(diǎn)，無(wú)數個(gè)點(diǎn)又匯集成無(wú)垠的面。結果是更多的消費者、生產(chǎn)者、行銷(xiāo)者參與其間，虔誠地敬神信鬼參與封建迷信活動(dòng)。消費與生產(chǎn)、生產(chǎn)與消費的相互推波助瀾，使善男信女們的精神生活與物質(zhì)生活陷入了惡性循環(huán)的怪圈。
文化歷史價(jià)值
?
廟會(huì )文化價(jià)值
廟會(huì )文化是我國民族大眾文化的一部分，它是一種極其復雜、古老而又新鮮的社會(huì )文化現象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農民群眾長(cháng)期積淀形成的思想意識、價(jià)值觀(guān)念、行為方式和心理態(tài)勢。它世代延續、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。隨著(zhù)改革開(kāi)放和民族宗教政策的落實(shí)，城鄉各地廟會(huì )興起，規?？捎^(guān)，值得研究。
廟會(huì )祭祀神仙的種類(lèi)繁多。根據已經(jīng)調查到的資料來(lái)看:
一是祖先崇拜對象。如三皇、伏羲、女?huà)z等。
二是道教神靈崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。
三是佛教神靈崇拜。如來(lái)(釋迦牟尼)，大肚彌勒佛、觀(guān)音、文殊、普賢、十八羅漢等。
四是英雄崇拜。孫悟空(齊天大圣)、關(guān)云長(cháng)等。
五是祈子廟會(huì )。送子娘娘、驪山老母、堯山圣母、石婆等。
六是祈安求富。城隍、媽祖、藥王孫思邈、財神等。
廟會(huì )文化內涵體現的是原始信仰、民間信仰、宗教信仰，最本質(zhì)的是祈求生命和健康，最根本的價(jià)值取向是"倡孝揚善、祛災避兇。"農耕文化從根本上講是小生產(chǎn)者文化，是落后的、弱勢的經(jīng)濟文化。在強大的自然力面前，普通民眾將希望寄托在對自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在"天人合一"和"萬(wàn)物有靈"的思想觀(guān)念支配下，出現的有關(guān)神靈的崇拜和儀式，構成了原始信仰、民間信仰和宗教信仰。先民們在"生命與健康"、"倡孝揚善、祛災避兇"等觀(guān)念的支配下，善待一切、關(guān)愛(ài)一切。比如"中元節"是道教的倡善日、佛教的倡孝日;"臘八節"人們用臘八粥不僅要敬獻祖先、神靈、動(dòng)植物、甚至自家門(mén)前的一塊石頭。中華民族是博愛(ài)寬厚、最重情感的一個(gè)民族，從廟會(huì )節慶文化活動(dòng)中就能充分體現出來(lái)。
廟會(huì )發(fā)展演變
廟會(huì )在寺廟節日或規定日期舉行，一般設在寺廟內或其附近。后來(lái)也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會(huì )。是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì )就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入到集市交易活動(dòng)，這時(shí)的廟會(huì )又得名為"廟市"，成為中國市集的一種重要形式。廟會(huì )和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿易往來(lái)的綜合性社會(huì )活動(dòng)。隨著(zhù)人們的需要，又在廟會(huì )上增加了娛樂(lè )性活動(dòng)。
漢代，佛教傳入中國同時(shí)，道教也逐漸形成。民間信仰的報賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結合，其活動(dòng)也由鄉間里社逐漸轉移到了佛寺和道觀(guān)中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時(shí)，民間的各種組織也主動(dòng)前往集會(huì )、助興。于是寺廟、道觀(guān)場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì )的場(chǎng)所了。廟會(huì )活動(dòng)中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會(huì )文化更加豐富。
南北朝時(shí)期，寺廟與市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，但是這時(shí)的寺廟與市場(chǎng)的關(guān)系還不密切。
唐宋畢竟是我國歷史上最開(kāi)放的時(shí)期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進(jìn)入全盛時(shí)期。廟會(huì )活動(dòng)逐漸由祀神、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂(lè )內容，如舞蹈、戲劇等等。佛道二教大量修建寺廟、道觀(guān)，爭取信徒，招徠群眾，從而促進(jìn)了廟會(huì )活動(dòng)的繁榮。此時(shí)，廟、臺、祠、宮、觀(guān)、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關(guān)爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟等數不勝數。這些為日后廟會(huì )的發(fā)展奠定了基礎，廟會(huì )亦應運而興，雖然這一時(shí)期的廟會(huì )不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為壯觀(guān)的局面，但就廟會(huì )的活動(dòng)內容來(lái)說(shuō)，仍偏重于祭神賽會(huì )，而在民間商業(yè)貿易方面相對薄弱。
明清以至于近代是廟會(huì )真正定型、完善時(shí)期。明代廟會(huì )的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是"行會(huì )"("會(huì )館"、"公所")的大量興起，使廟會(huì )更加秩序化，如山西、陜西兩省工商業(yè)人士在全國各地所建的"山、陜會(huì )館"。
現今，廟會(huì )又重新成為百姓一項必不可少的民俗活動(dòng)，除了在寺廟進(jìn)行，也有在公園和廣場(chǎng)等開(kāi)闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿易和娛樂(lè )活動(dòng)，宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。全國各地的廟會(huì )活動(dòng)隨處可見(jiàn)，比較典型的有:北京地壇廟會(huì )、上海城隍廟廟會(huì )、南京蔣王廟會(huì )、山東泰山東岳廟會(huì )、天津皇會(huì )、福建媽祖廟會(huì )等。豐富多彩的地方廟會(huì )活動(dòng)形成了獨具特色的中國廟會(huì )文化。
