魯道夫·克里斯托夫·歐肯（德語(yǔ)：Rudolf Christoph Eucken，公元1846年1月5日—公元1926年9月14日），德國著(zhù)名哲學(xué)家。1908年度諾貝爾文學(xué)獎獲得者。獲獎理由： “他對真理的熱切追求、他對思想的貫通能力、他廣闊的觀(guān)察，以及他在無(wú)數作品中，辯解并闡釋一種理想主義的人生哲學(xué)時(shí)，所流露的熱誠與力量” 。

人物生平

1846年1月5日出生在德國北部位于北海之濱的東弗里西亞群島奧利希城一個(gè)郵局管理人家庭，父親是當地郵政局長(cháng)，?他在奧肯五歲時(shí)即去世，他與寡母相依為命，以領(lǐng)取國家的憮恤金維持生計。母親是傳教士的女兒，虔信宗教。他年幼時(shí)體弱多病，數次遭重病襲擊，幾乎喪命。家庭的困苦和個(gè)人坎坷使他早熟，因而自小喜愛(ài)讀書(shū)，喜歡思考。?在幼小的心靈中常對人間的各種社會(huì )現象提出一系列問(wèn)題，說(shuō)明這位哲學(xué)家從幼年時(shí)代就已經(jīng)具有一種超人的哲學(xué)頭腦。青年時(shí)代的奧肯發(fā)憤讀書(shū)，中學(xué)時(shí)曾不止一次地跳級，受到教師的好評，尤其是高中階段的班主任、神學(xué)家兼哲學(xué)家羅伊特成了他早年最有影響的導師。1863年入哥廷根大學(xué)，師從亞里士多德的解釋者、目的論唯心主義哲學(xué)家洛采攻讀哲學(xué)，兼修語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)，?并獲得博士學(xué)位，大學(xué)畢業(yè)后，奧肯曾先后在中學(xué)里短期任教，一度去柏林大學(xué)學(xué)習，主要興趣是古代哲學(xué)和歷史，特別喜歡亞里斯多德，在德國思想家和哲學(xué)家特倫德林堡指導下專(zhuān)攻倫理學(xué)和哲學(xué)史，并于1869年以一篇論亞里士多德的語(yǔ)言的論文獲哲學(xué)博士學(xué)位。?畢業(yè)后，曾任中學(xué)教員。1871年任瑞士巴塞爾大學(xué)教授，與當時(shí)因剛剛寫(xiě)出《悲劇的誕生》而聲名大震的尼采同事。?1874年任耶拿大學(xué)教授，回德國擔任那拿大學(xué)哲學(xué)教授，?直至1920年退休。40多年中，每天黎明前在河邊林間空地講學(xué)，深受學(xué)生歡迎。其間，曾以交換學(xué)者身份赴美國哈佛大學(xué)講學(xué)。 早期代表作有《亞歷士多德的研究方法》（1872年）、《現代基本概念的歷史和批判》（1878）等，中期代表作有《近代哲學(xué)史論文集》（1886）、 《偉大思想家的人生觀(guān)》（1890）。奧肯的哲學(xué)思想體系是屬于唯心主義范疇的，他的研究重心集中在人類(lèi)現實(shí)的精神經(jīng)歷方面。

奧伊肯勤奮好學(xué)，對事業(yè)執著(zhù)追求，治學(xué)嚴謹。直到36歲，他才與葉蓮娜·巴索夫結婚。后者是一位心地善良、頗具藝術(shù)氣質(zhì)的女性，對他的學(xué)術(shù)研究給予了很大幫助。

他獲得1908年度諾貝爾文學(xué)獎，是繼特奧多爾·蒙森之后又一位文學(xué)圈外獲獎?wù)?，他親自前往斯德哥爾摩領(lǐng)獎。奧肯在接受報界記者采訪(fǎng)時(shí)，對自己的獲獎顯得十分自信。他說(shuō)，他曾經(jīng)潛心研究過(guò)所有有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎的規定，他認為自己的獲獎符合一切必備的條件。他的作品將在全世界越來(lái)越“熱門(mén)”起來(lái)。

諾貝爾文學(xué)獎金委員會(huì )在頒獎給奧肯的頒獎詞中強調指出：“在他眾多的著(zhù)作中的展示出來(lái)的巨大熱情和力量，以及他為生活中的唯心主義哲學(xué)的發(fā)展和維護所作出的貢獻?！蓖瑫r(shí)明確表示之所以授獎給這位哲學(xué)家，是為了“表彰他對真理的熱切探求、思想洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現手法，及在他許多作品中運用這種手法維護和發(fā)展了生活的理想主義哲學(xué)?！?/p>

奧肯作為哲家家獲得諾貝爾文學(xué)獎，除了他在哲學(xué)上享有世界性聲譽(yù)的成就外，還得助于瑞典皇家科學(xué)家及其同事們。他的提名是由瑞典的同行、他在古騰堡大學(xué)的鼓吹者所推薦的。對于瑞典同行的協(xié)助，奧肯心中既清楚又感激。他在《生平回憶錄》中這樣寫(xiě)道；“這件事情可能是國內外的瑞典朋友們倡議的……如果我就此事要感謝一些人的話(huà)，那首先是我難以忘懷的諾爾斯特雷蒙 （瑞典哲學(xué)家），其次是瑞典第一位歷史學(xué)家葉爾納和卓越的自然科學(xué)家烏齊斯……”。在哲學(xué)研究方面的杰出成就，特別是獲得諾貝爾獎，使奧伊肯的聲譽(yù)在國際上迅速提高，美、英、日、中等國紛紛邀請他去訪(fǎng)問(wèn)講學(xué)，但因第一次世界大戰爆發(fā)，他的講學(xué)計劃未能實(shí)現。

1926年9月14日，這位被人們尊為“德國哲學(xué)界的涅斯托爾”，在經(jīng)歷了八十年的人生歷程后，便與世長(cháng)辭于耶拿。他留給了人類(lèi)社會(huì )一份可供借鑒的精神財富。

人物作品

奧伊肯的主要著(zhù)作有：《近代思想的主潮》（1878）、《精神生活在人類(lèi)意識和行為中的統一》（1887）、《大思想家的人生觀(guān)》（1890）、《為精神生活的內容而戰》（1896）、《宗教之真理》（1901）、《一個(gè)新人生觀(guān)的基本路線(xiàn)》（1906）、《人生的意義與價(jià)值》（1907）、《認識與生命》（1912）、《當代倫理學(xué)與精神生活的關(guān)系》（1913）、《奧伊肯論文集》（1914）、《人與世界──生命的哲學(xué)》（1918）、《人生回顧》（1920）等。他的著(zhù)作文字曉暢易懂，毫無(wú)康德、黑格爾式文體的晦澀，洋溢著(zhù)“為天地立心，為生民產(chǎn)命”的熱情。

奧伊肯學(xué)術(shù)上的成就主要在宗教倫理學(xué)、對亞里士多德的研究與闡釋以及中世紀哲學(xué)方面，主要著(zhù)作有《當代的精神潮流》（1908）、《偉大思想家的人生觀(guān)》（1890）、《為爭取精神生活內容之斗爭》（1896）、《宗教的真理內涵》（1901）、《一種新人生觀(guān)的基礎》（1907）、《生活的意義與價(jià)值》（1908）、《歷史哲學(xué)》（1907）、《宗教與生活》（1911）和《個(gè)人與社會(huì )》（1923）等。

1908年，瑞典學(xué)院授予奧伊肯以當年的諾貝爾文學(xué)獎，為了“表彰他對趔的熱切探求、思想的洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現手法，及在他許許多多作品中無(wú)用這種手法，維護和發(fā)展了生活的理想主義哲學(xué)”。

學(xué)術(shù)成就

魯道爾夫·歐肯歐肯在學(xué)術(shù)上的成就主要在宗教倫理學(xué)、對亞里士多德的研究與闡釋以及中世紀哲學(xué)方面。他不相信抽象的唯理智論和分類(lèi)學(xué)，而把自己的哲學(xué)重點(diǎn)置于實(shí)際的人類(lèi)經(jīng)驗之下，把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“精神生活哲學(xué)”，在哲學(xué)史上屬于生命哲學(xué)一類(lèi)。他認為哲學(xué)不應以抽象概念為中心，應該以活生生的生命或生活為中心，而生命或生活是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，初級階段是自然生活，高級階段是精神生活。精神生活在本質(zhì)上是倫理的，包括現實(shí)的理想與目的在內，人格就是它的屬性。在他的代表作《一種新人生觀(guān)的基礎》(1907)中，他說(shuō)人是自然和精神的會(huì )合點(diǎn)，必須以積極的態(tài)度不斷地追求精神生活以克服其非精神的本質(zhì)。這種追求有時(shí)被稱(chēng)為倫理的能動(dòng)主義，它制約著(zhù)人的所有動(dòng)機，但特別需要意志和直覺(jué)的努力。作為自然主義哲學(xué)的堅決反對者，歐肯認為人的靈魂使其從自然界分化出來(lái)，但僅僅依照自然過(guò)程并不能對靈魂的本質(zhì)作出正確的解釋。在他的《社會(huì )主義：一種分析》(1921)和《個(gè)人與社會(huì )》(1923)兩書(shū)中，他的這種觀(guān)點(diǎn)異常明確。在他看來(lái)，所謂靈魂就是人的內在精神，是對更高的精神生活的渴望和信念，以及對自由的追求，而這正是人與自然界其他生物的根本區別。

他認為，一種有價(jià)值的、值得贊美的生活并不在于物質(zhì)上的豐裕，而更加重要、更加本質(zhì)的是在于精神生活的崇高與充實(shí)。他認為，人生就是自主的行動(dòng)，就是戰斗，而精神具有獨立性，能夠不斷地克服物質(zhì)的阻力取得勝利。精神的勝利最終就是宗教的勝利，因為人是上帝的合作者。僅僅追求物質(zhì)享受而忽視甚至貶低精神追求的生活是毫無(wú)價(jià)值、毫無(wú)意義的，惟有精神的陶冶與升華，才能使人達到真、善、美的崇高境界。

他認為，人生的意義就是不斷克服自然與精神、個(gè)體與總體的矛盾，使之不斷走向統一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng )造和進(jìn)化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，都是來(lái)自宇宙的生命推動(dòng)力。歐肯想以“精神生活哲學(xué)”來(lái)統一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀(guān)出發(fā)的唯心論。

人物思想

歐肯把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“精神生活哲學(xué)”，在哲學(xué)史上屬于生命哲學(xué)的一類(lèi)，與狄爾泰、亨利·柏格森等相并。他認為哲學(xué)不應以抽象概念為中心，應該以活生生的生命或生活為中心。而生命或生活是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，初級階段是自然生活，高級階段是精神生活，精神生活在本質(zhì)上是倫理的，包括現實(shí)的理想與目的在內，人格就是它的屬性。其最高境界是將個(gè)人的精神與隱伏在人類(lèi)歷史過(guò)程中的精神生活系統和統攝宇宙的精神統一起來(lái)。這種統一就是超越自身，超越自下而上的此時(shí)此地，由被束縛、被動(dòng)的生活進(jìn)入向自自主的生活。

人生的意義就是不斷克服自然與精神、個(gè)體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng )造和進(jìn)化的過(guò)程，從根本上來(lái)說(shuō)，都是由來(lái)自宇宙的生命推動(dòng)力決定的。歐肯想以“精神生活哲學(xué)”來(lái)統一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀(guān)出發(fā)的唯心論。

思想學(xué)家

魯道爾夫·歐肯教授從青年時(shí)代起就著(zhù)手重新評價(jià)外在與內在的經(jīng)驗，并且謹慎忙碌毫不懈怠地不斷從事哲學(xué)研究，力圖在那大膽的哲學(xué)體系崩潰后，再度找到一種堅實(shí)的基礎。哲學(xué)蘊含著(zhù)種種期待和成功在四處尋索，其口號有時(shí)是“回歸康德”。把那個(gè)偉大的形而上學(xué)的偶像破壞論者作為一個(gè)徹底研究人類(lèi)知識極限的典范；或者心存疑慮地傾聽(tīng)著(zhù)他依據堅固的道德基準宣告永恒理性王國的成立的宣言。有人嘗試將哲學(xué)和近代科學(xué)的絕對優(yōu)越性結合，或者對近代科學(xué)的前提與方法提出獨特的質(zhì)疑，借此以鞏固哲學(xué)的地位，也有人嘗試用觀(guān)察或實(shí)驗，顯現闡明人類(lèi)心靈的秘密；人們寄希望于這類(lèi)探求會(huì )引導我們去發(fā)現肉體存在與精神存在之間的恰當的聯(lián)系。

歐肯教授精通這一切學(xué)說(shuō)，但是他主要的研究領(lǐng)域卻是就那些與文化進(jìn)化及變遷相結合的思想主流，從歷史觀(guān)點(diǎn)批判地追蹤其源頭與過(guò)程。他和這研究領(lǐng)域中的許多先驅者一樣相信：對傳統沒(méi)有正確的關(guān)注，就不會(huì )有真正的進(jìn)步；對哲學(xué)來(lái)說(shuō)其中有著(zhù)比那些像萬(wàn)花筒般此興彼滅的哲學(xué)體系更多的內涵。正如歐肯教授經(jīng)常強調的那樣，如果哲學(xué)不能與其他科學(xué)同樣成長(cháng)，并且持續地討論同一問(wèn)題，使之發(fā)展，哲學(xué)就不會(huì )有連續性。否則人們就會(huì )認為每個(gè)哲學(xué)家都能從頭開(kāi)始，只有以同樣的方法才能為其他的哲學(xué)家所取代。

除了這領(lǐng)域內的論文和隨筆之外，歐肯教授早在一八七八年就已經(jīng)闡述了他最先發(fā)現又極具概括性的方法，他在《現代思想的基本概念》一書(shū)中論及了從古代哲學(xué)和煩瑣哲學(xué)以來(lái)，現代共同概念的起源、形式和發(fā)展。例如，就概念用語(yǔ)而言，他提出“主觀(guān)的”、“客觀(guān)的”、“經(jīng)驗”、“進(jìn)化”、“一元論”、“二元論”、“機械論的”、“有機的”、“法”、“廣性”、“人性”、“邏輯的”、“實(shí)踐的”、“內在的”、“先驗的”等等哲學(xué)名詞。歐肯教授不僅關(guān)心這些用語(yǔ)的定義，也希望用闡釋——借用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)——“時(shí)代之鏡概念”來(lái)記述某一時(shí)代的主要目標與形態(tài)。每一次解剖分析都會(huì )使對象顯現出更清晰的輪廓。就當時(shí)出版的該書(shū)的第四版來(lái)說(shuō)，論述的范圍更廣，對現代文明所具有的種種矛盾亦加以徹底批判，因此書(shū)名也改為《現代思想的主流》(1908)。其實(shí)，本書(shū)作者在此已發(fā)展了他的基本論點(diǎn)，所以從這部錯綜復雜而又內容豐富的著(zhù)作中去探尋歐肯教授的見(jiàn)解，確實(shí)是一件很有益的事。

歷史學(xué)家

魯道爾夫·歐肯教授在歷史主義的諷刺畫(huà)中看出對文明的某種威脅。歷史主義一方面試圖將所有堅實(shí)和較崇高的目的引入誤解了的相對性的漩渦中；另一方面它試圖將人類(lèi)所有發(fā)展和業(yè)績(jì)塞進(jìn)自然主義和宿命論的因果關(guān)系中，以限制、扼殺人類(lèi)的意志?？墒?，與尼采正好形成對比，歐肯教授認為，在道德法律永恒的責職面前，人們無(wú)法用個(gè)人的權力和過(guò)于自負的個(gè)人能力來(lái)維持自己的意志力。他認為，要求從自然的表面強制和歷史因果鎖鏈造成的無(wú)路可逃的壓迫中解放我們人類(lèi)的，并不是個(gè)人或個(gè)別存在的超人，而是自覺(jué)與宇宙智力相調和而形成的強烈個(gè)性，因此這是極富獨立性的存在。

歐肯教授說(shuō)：“功利主義，不論采取什么形態(tài)，都跟真正的理性文化不能并立，而且完全背道而馳。任何智力活動(dòng)如果不以其自身為目的就會(huì )墮落?！睔W肯教授對藝術(shù)大為稱(chēng)頌，極為喜愛(ài)，但是對唯美主義卻嚴肅地站在反對立場(chǎng)，他認為唯美主義“只會(huì )感染那些一味反省、喜愛(ài)愉悅的快樂(lè )主義者”?！翱粗刈约杭捌淙蝿?wù)的藝術(shù)不會(huì )非難倫理性。最崇高的獨創(chuàng )藝術(shù)家幾乎很少有人成為對生活持感性觀(guān)點(diǎn)的追隨者”。魯內貝里就是一個(gè)追尋自己內心世界的詩(shī)人，因為“對道德價(jià)值的冷漠或傲慢的排他態(tài)度與他無(wú)關(guān)系”。一個(gè)民族無(wú)論大小，只有孕育了富有真正智力生活文明的民族，才對人類(lèi)有所貢獻；只有那些不靠利用物質(zhì)力量和武器的徒勞的努力來(lái)贏(yíng)得自己前途的民族，那些在有限的短暫生存中將前途依托于永恒生命的啟示中的民族，才對人類(lèi)有所貢獻。

形而上學(xué)有時(shí)會(huì )從概念上表現接近真理和生命的無(wú)限王國的東西，歐肯教授并不拒絕這種形而上學(xué)，可是，他并沒(méi)有完成永恒體系，也不希望這樣做。歐肯教授的哲學(xué)——他自稱(chēng)為行動(dòng)的哲學(xué)——本來(lái)就是各種促使人類(lèi)進(jìn)化之力的運用，因此與其說(shuō)是靜態(tài)的，不如說(shuō)是動(dòng)態(tài)的。大概可以把歐肯教授看做合乎今日的典范與需要的“文化哲學(xué)家”。