約瑟夫·魯德亞德·吉卜林（Joseph Rudyard Kipling，1865年12月30日—1936年1月18日），英國作家、詩(shī)人。

1865年12月31日，出生于印度孟買(mǎi)。1877年，進(jìn)入聯(lián)合服務(wù)學(xué)院學(xué)習。1883年，出版處女作詩(shī)集《學(xué)生抒情詩(shī)》。1896年，出版小說(shuō)《叢林之書(shū)》及《叢林之書(shū)續集》。?1900年，創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)《基姆》。1907年，出版小說(shuō)《老虎！老虎！》；同年，獲得諾貝爾文學(xué)獎。1926年，獲得英國皇家文學(xué)會(huì )的金質(zhì)獎?wù)隆?936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世。

人物經(jīng)歷

1865年12月30日，出生于印度孟買(mǎi)。

1871年，被送回英國，接受?chē)栏竦慕逃?/p>

1877年，進(jìn)入專(zhuān)門(mén)為英國培訓海外軍事人員的學(xué)校聯(lián)合服務(wù)學(xué)院學(xué)習，在這里，開(kāi)始讀丁尼生和斯溫朋的詩(shī)歌。

1882年，重返印度，在拉合爾的《民政與軍事報》擔任編輯工作。

1883年，出版處女作詩(shī)集《學(xué)生抒情詩(shī)》。

1884年，第一部短篇小說(shuō)《百愁門(mén)》在其工作的報紙上發(fā)表；同年，詩(shī)集《歌曲類(lèi)纂》出版，正式開(kāi)始文學(xué)生涯。

1887年，到阿哈巴德《先鋒報》工作。

1888年，出版短篇小說(shuō)《山中的平凡故事》《三個(gè)士兵》《小威利·溫基》《要做國王的人》《黑羊咩咩》《雪松下》，?這些作品皆以印度自然風(fēng)光、奇異習俗為背景，以濃郁的浪漫主義色彩將旅居印度的英國各類(lèi)僑民的生活、精神狀態(tài)予以呈現；同年，開(kāi)始替《每周新聞》《先鋒郵報》撰寫(xiě)短篇的小說(shuō)，引起印度文壇的關(guān)注。

1889年，以《民政與軍事報》記者的身份開(kāi)始了經(jīng)由中國、日本、美國“征服世界”的漫長(cháng)之旅，途中寫(xiě)了大量札記，結集為《從大海到大?！烦霭?，該書(shū)是一部特寫(xiě)集，表現的是為了英國的榮譽(yù)而遠離家國的英國士兵的故事。

1891年，到南非游歷，結識了金剛石大亨西爾；同年，出版了長(cháng)篇小說(shuō)《消失的光芒》，小說(shuō)故事情節動(dòng)人，但總體風(fēng)格生硬，結構松散；同年，出版短篇小說(shuō)集《生命的阻力》。

1892年，重游美國，與美國作家查爾士·貝勒斯梯爾合作了長(cháng)篇小說(shuō)《勞拉長(cháng)》與詩(shī)集《營(yíng)房謠》，在該詩(shī)集中歌頌維多利亞女王時(shí)期英國士兵勇敢戰斗的尚武精神的詩(shī)作，轟動(dòng)了英國文壇，并因此獲得了“英國軍隊的行吟詩(shī)人”稱(chēng)號；同年，出版小說(shuō)集《許多發(fā)明》與冒險小說(shuō)《大寶石》。

1896年，因與妻弟彼第發(fā)生沖突而回到英國薩塞克斯定居，出版小說(shuō)《叢林之書(shū)》及《叢林之書(shū)續集》，描寫(xiě)印度原始森林中動(dòng)物的故事。

19世紀90年代后期，把注意力轉向政治，關(guān)注機械化了的西方社會(huì )里的人們，特別是青年人的精神狀態(tài)。

1897年，出版中篇小說(shuō)《勇敢的船長(cháng)們》，寫(xiě)一個(gè)美國富翁的兒子失足落水，為漁夫所救，后與漁夫一起捕魚(yú)勞作，成為勇敢和有信念的人的故事；同年，出版自傳體中篇小說(shuō)《斯托凱公司》，對強調紀律和秩序提出質(zhì)疑。

1900年，再次去南非旅游，創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)《基姆》，以他熟悉的印度為背景，講述了一個(gè)愛(ài)爾蘭駐印士兵基姆在印度廣袤的土地漫游，尋找一條能洗滌一切罪孽的圣河以及又充當駐印英軍間諜的故事。

1906年，出版歷史故事集《普克山的帕克》《獎賞和仙女》。

1907年，出版政治諷刺小說(shuō)《老虎！老虎！》?；同年，獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為最年輕的諾貝爾文學(xué)獎獲得者（41歲）。

1914年，第一次世界大戰爆發(fā)，吉卜林站在大英帝國立場(chǎng)發(fā)表了不少詩(shī)歌和特寫(xiě)，鼓動(dòng)青年參軍為大英帝國獻身。

1915年，因其兒子在比利時(shí)的羅斯戰場(chǎng)上中彈身亡影響了其文學(xué)創(chuàng )作，詩(shī)文開(kāi)始表達他對世界性災難的哀痛，而且作品中出現超自然的神秘。

1926年，獲得英國皇家文學(xué)會(huì )的金質(zhì)獎?wù)隆?/p>

1933年，出版自傳《我記憶中的一些事》，并受聘為法國道德政治科學(xué)院院士。

1936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世，英國政府和各界名流為他舉行了國葬，骨灰被送往西敏斯特教堂“詩(shī)人角落”。

主要作品

創(chuàng )作特點(diǎn)

主旨思想

著(zhù)眼宗教

吉卜林著(zhù)眼點(diǎn)從基督徒與上帝的關(guān)系上升為全人類(lèi)與上帝的關(guān)系，并擴展為全人類(lèi)和宇宙的關(guān)系。吉卜林對上帝的認識是在個(gè)人天性和生活經(jīng)歷等多種原因的作用下形成的，基督教對他最大的影響是確定了一個(gè)高于人類(lèi)的永恒力量的存在以及這種力量對人類(lèi)的約束。在吉卜林的筆下，這一最高的神秘力量有時(shí)被稱(chēng)作上帝，有時(shí)被稱(chēng)為安拉，它代表了最高的權威是最高律法的制定者和頒布者，因對這一最高力量的絕對信仰而產(chǎn)生的敬畏之情是他哲學(xué)思想觀(guān)的重要組成部分，這種敬畏之情不僅讓他以一種無(wú)條件服從的態(tài)度來(lái)對待上帝所頒布的律法，而且使其以敬畏之心來(lái)看待世間的萬(wàn)物，這種敬畏之情在科技快速發(fā)展的二十世紀初人類(lèi)取代上帝成為世界主宰的背景下顯得尤為可貴。吉卜林的敬畏與感恩對象不僅包括動(dòng)物、植物和自然現象，而且涵蓋了船只、火車(chē)、汽車(chē)等人造之物，他用極具浪漫化的眼光看到了所有這一切事物背后所蘊含的最高律法的啟示，人類(lèi)追尋者和服從者的角色在這種浪漫化的書(shū)寫(xiě)中得到確認，世界秩序在人類(lèi)對最高律法的服從過(guò)程中得以彰顯和恢復。在這一過(guò)程中，人類(lèi)的現實(shí)生活成為了見(jiàn)證這一秩序性存在的唯一方式，行動(dòng)成為了現實(shí)中人類(lèi)的首要目標，對現實(shí)生活中人類(lèi)的關(guān)注成為了作家創(chuàng )作的全部，代表了未來(lái)某一時(shí)刻存在的天堂和地獄在他的筆下變形為對現實(shí)生活的再描述，本應脫離塵世生活氣息的這兩個(gè)場(chǎng)所成為了他宣揚現實(shí)行動(dòng)準則的工具，人類(lèi)現實(shí)生活成為了一個(gè)囊括天堂、地獄和人間的場(chǎng)所，個(gè)體生活中的種種經(jīng)歷不斷反映著(zhù)黑暗、墮落、光明和美好等本應屬于彼岸世界描寫(xiě)的內容，人類(lèi)情感的寄托性被此在性所取代，而對最高律法或上帝的敬畏因其對其他宗教的寬容性變得愈加虔誠，這種寬容讓律法的真理向所有人類(lèi)敞開(kāi)，吉卜林在強調律法永恒性和不可冒犯性的基礎之上，著(zhù)重突出了律法的秩序性和平等性，而共濟會(huì )成為了這種平等最為全面的展現方式。

帝國主義

吉卜林的一生與大英帝國密不可分。相比于同時(shí)代作家刻意將文學(xué)創(chuàng )作與個(gè)人政治觀(guān)點(diǎn)區別開(kāi)來(lái)的做法不同，吉卜林多次在公開(kāi)場(chǎng)合陳述自己為帝國服務(wù)的決心和目的。帝國主義對于吉卜林來(lái)說(shuō)不僅是一種政治觀(guān)點(diǎn)，更是他世界理想的表達方式，在帝國主義中，他看到了世界統一和有序的希望，并且將文明的傳承和發(fā)揚的重擔置于其肩上。

吉卜林個(gè)人的帝國主義態(tài)度緊密地與其文學(xué)創(chuàng )作聯(lián)系在了一起，而種族主義、沙文主義和法西斯主義因與帝國主義之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也成為了吉卜林身上附加的標簽，吉卜林一貫的沉默和不表態(tài)被認為對上述判斷正確的默認，吉卜林本人公開(kāi)強調帝國主義對他的重要性使得他的聲名迅速衰落，讀者不愿意去讀一個(gè)作品里被認為處處說(shuō)教帝國主義優(yōu)勢的作家的文本也在情理之中。但是任何一個(gè)概念均有其獨特的產(chǎn)生環(huán)境和發(fā)展歷程，帝國主義對現代讀者而言更多的是壓迫和不平等，而對吉卜林所處時(shí)代的民眾來(lái)說(shuō)，帝國主義不僅代表了版圖的擴張和財富的聚集，更意味著(zhù)一種文化上的自豪感和認同感。具體到吉卜林而言，帝國主義不僅僅指經(jīng)濟和政治的占有，更是文明的化身與代表，帝國主義與其說(shuō)是他的一種政治立場(chǎng)，不如說(shuō)是他的哲學(xué)思維，他在大英帝國身上所看到的是一種人類(lèi)社會(huì )的組織模式和生存方式，其背后蘊含了他對整個(gè)世界和宇宙的體察與感知，這種感知首先體現為他對人與人之間關(guān)系的認知上。

家庭倫理

吉卜林的家庭觀(guān)同樣呈現出開(kāi)放和雜糅的特征，代理父母是這種特征的典型表現，淡血緣紐帶、強調情感連接是他作品中家庭的共同特征，而女性的被邊緣化位則反映了他對男性在帝國事業(yè)中的主導作用的強調，兒童心理所特有的、普遍的忽視階級意識、種族觀(guān)念和社會(huì )身份屬性的特點(diǎn)，使得吉卜林個(gè)人在描寫(xiě)兒童時(shí)充滿(mǎn)了溫柔和期望，家庭內部的種種關(guān)系在本質(zhì)上是他世界化帝國圖景的展現。

吉卜林冀望的是個(gè)體與個(gè)體之間開(kāi)放的交流模式，而愛(ài)情的排他性和獨占性相t孛于作家對整體世界的構架，因此他將兩性之愛(ài)排除在世界觀(guān)之外。相較于吉卜林對男性間友誼毫不掩飾的贊頌，讀者很難從吉卜林的創(chuàng )作中找到歌頌兩性愛(ài)情的描寫(xiě)或暗示，他筆下所呈現出的愛(ài)情景象往往具有破壞性、顛覆性和非法性等負面情感特征，愛(ài)情關(guān)系中的女性形象也往往呈現為天使或魔鬼這種極端類(lèi)型，心理批評分析者將這種情形和作家自身的愛(ài)情經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，認為對愛(ài)情和女性的負面描寫(xiě)是吉卜林愛(ài)情受挫后的反應，更有甚者將作家對女性的否定性描寫(xiě)與其性取向相關(guān)聯(lián)，認為吉卜林具有潛在的同性戀傾向，但筆者認為吉卜林作品中兩性力量的差異本質(zhì)上是對秩序的維護，對愛(ài)情的否定從另一個(gè)側面肯定了行動(dòng)在其作品中的重要作用。

家庭在吉卜林的作品中具有舉足輕重的作用，家庭關(guān)系是吉卜林社會(huì )理論體系中重要的一環(huán)，家庭是個(gè)體防止外部傷害的有效組織手段。吉卜林在家庭中體會(huì )到的與其說(shuō)一種社會(huì )組織形式，不如說(shuō)是一種人類(lèi)社會(huì )中的基本情感——長(cháng)輩對晚輩的關(guān)愛(ài)與指引，這種父子或兄妹之間的代際關(guān)系是吉卜林在小說(shuō)中不斷營(yíng)造的一種親情倫理關(guān)系，在這種關(guān)系中，愛(ài)通常是長(cháng)輩與晚輩之間無(wú)私的奉獻和付出，個(gè)體在這種溫暖的氛圍中尋找到了生活的意義和動(dòng)力，而帶有強烈時(shí)間延續性的“經(jīng)驗”在這一關(guān)愛(ài)體系中被繼承和發(fā)展。

藝術(shù)手法

敘述藝術(shù)

吉卜林小說(shuō)通常是由全知全能的外在敘述者進(jìn)行管理和敘述，這是故事敘述的第一層面。作者可以依賴(lài)這個(gè)全知全能的外在敘述者，更加自由地掌控和安排故事情節，也可以更加隨心所欲地評論故事中的人物和事件。這種公開(kāi)的議論可以觀(guān)點(diǎn)鮮明，并具有明顯的感情傾向。

吉卜林常常運用人物（也包括動(dòng)物）聚焦的特殊性來(lái)構成故事敘述的第二層面。在吉卜林的小說(shuō)中，最常被采用的人物聚焦就是兒童和動(dòng)物的聚焦方式，兒童和動(dòng)物的聚焦都具有一定的特殊性，常常會(huì )使聚焦對象產(chǎn)生陌生化的效果。人物聚焦是一種局部限知的敘述方式，所敘述的內容是通過(guò)故事中的人物的視角進(jìn)行觀(guān)察，然后進(jìn)行講述，所以故事中主人公的獨特視角會(huì )使文本更加耐人尋味。吉卜林小說(shuō)常常具有一種奇幻詭異的氛圍，有時(shí)是由于故事內容本身離奇，或者說(shuō)是聚焦對象本身具有一些奇幻色彩。

吉卜林小說(shuō)中的敘事時(shí)間的特點(diǎn)：一是吉卜林擅長(cháng)掌控長(cháng)時(shí)間跨度的故事，注重在時(shí)間的進(jìn)程中塑造人物；二是吉卜林注重事件時(shí)間的邏輯關(guān)系，他認為敘事時(shí)間的真實(shí)性可以使故事顯得更加符合現實(shí)生活節奏，從而使小說(shuō)結構更加嚴謹，更具真實(shí)感。吉卜林大部分小說(shuō)都采用順敘的敘事方式，很少打破事件的發(fā)生發(fā)展順序，但有時(shí)也會(huì )因某種目的而運用倒敘或插敘的手法。吉卜林小說(shuō)中的時(shí)間通常以時(shí)間的一維性為基礎，敘述時(shí)間和故事的現實(shí)時(shí)間或者稱(chēng)為物理時(shí)間是一致的，呈線(xiàn)性。但是小說(shuō)中的敘述時(shí)間不可能同物理時(shí)間等長(cháng)，而是一種感覺(jué)到的時(shí)間。在吉卜林小說(shuō)中，物理時(shí)間有時(shí)會(huì )被延長(cháng)，有時(shí)會(huì )被縮短，這是吉卜林小說(shuō)中時(shí)間變換的主要形式，也是吉卜林完成情節切割的主要手段。

象征藝術(shù)

象征性是吉卜林小說(shuō)的一個(gè)重要特征。在他的筆下，象征不僅僅是一種修辭方法，它同時(shí)是一種敘事藝術(shù)。吉卜林小說(shuō)中常?？梢钥吹綀?chǎng)面宏大、氣勢磅礴的史詩(shī)般敘事風(fēng)格，同時(shí)在細節上吉卜林又極為注重鋪墊和伏筆手法的運用，這些在小說(shuō)中反復出現的詞匯、事物和主題都具有隱晦的象征意味。吉卜林小說(shuō)中的象征手法的運用不僅僅使故事更具哲理性，同時(shí)也可以讓我們窺視到吉卜林的思想體系中最主要的幾個(gè)內容，比如人的特殊性、物質(zhì)財富的意義和人類(lèi)的終極救贖等問(wèn)題。在吉布林筆下，“火”象征著(zhù)庇護和光明；“象叉”象征金錢(qián)就是死亡；“箭河”象征救贖之路。

擬人藝術(shù)

吉卜林的許多小說(shuō)都有著(zhù)童話(huà)的外表，和比嚴肅文學(xué)還要深刻的內涵。許多動(dòng)物寓言，就是人類(lèi)寓言。一方面，吉卜林小說(shuō)中動(dòng)物形象的刻畫(huà)具有群體特征，基本吻合動(dòng)物物種的主要特征。不論如何擬人化，但動(dòng)物的物種特征是不會(huì )被改變的。如狼的群居性在叢林故事中被逼真地再現出來(lái)。除此之外，吉卜林還刻意的突出動(dòng)物世界的特征。小說(shuō)中動(dòng)物語(yǔ)言常常具有明顯的叢林生活的痕跡。如打招呼，是“捕獵好”。叢林居民的日常生活方式、環(huán)境都和動(dòng)物的自然屬性性吻合。狼的洞穴，捕獵時(shí)的要點(diǎn)和步驟。另一方面，吉卜林小說(shuō)中動(dòng)物的擬人化是由于這些動(dòng)物被賦予了部分人類(lèi)的社會(huì )屬性。學(xué)習、捕獵、分享、感恩、遵守規則等社會(huì )因素都被很好的賦予了叢林社會(huì )，因此吉卜林筆下的叢林世界就是一個(gè)理想化的人類(lèi)社會(huì )。吉卜林動(dòng)物題材小說(shuō)自然離不開(kāi)擬人手法的運用，在小說(shuō)中既有修辭學(xué)層面的擬人用法，也有文本整體構思上的擬人性寫(xiě)法。作為修辭學(xué)的擬人法僅僅是從語(yǔ)言層面來(lái)講，在動(dòng)物形象刻畫(huà)和性格塑造方面都賦予人的屬性特征；在小說(shuō)結構的整體構思上，作為動(dòng)物小說(shuō)或者童話(huà)的擬人法，是包括整體機構構思在內的一種人格化的文學(xué)創(chuàng )作形式。

寓言藝術(shù)

吉卜林小說(shuō)通常具有明顯的寓言性，其特點(diǎn)是將傳統寓言的道德訓誡功能和現代寓言的救贖理念的哲思性統合在一起。吉卜林小說(shuō)中的寓言敘事通常是從人類(lèi)的道德訓誡入手，意旨在人類(lèi)文明的完善、價(jià)值體系的重構和靈魂的終極救贖，吉卜林小說(shuō)中的寓言性具有明顯的復義性和救贖性。

通過(guò)寓言，吉卜林暗示著(zhù)人與自然的融合是人類(lèi)自強不息的結果。人類(lèi)不屈服于命運，不斷地自我完善、自我?jiàn)^斗，探索著(zhù)最佳的生存方式。吉卜林認為已經(jīng)遠離自然的現代人類(lèi)應該重新回歸自然的懷抱，這是人類(lèi)本性決定的，人類(lèi)不過(guò)是自然界的一部分而已，人類(lèi)世界就是一個(gè)動(dòng)物世界。

人物評價(jià)

（約瑟夫·魯德亞德·吉卜林是）一個(gè)沒(méi)有加冕的桂冠詩(shī)人，一個(gè)人所冷落的名人。（詩(shī)人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特評）

這位世界名作家（約瑟夫·魯德亞德·吉卜林）的作品以觀(guān)察入微、想象獨特、氣概雄渾、敘述卓越見(jiàn)長(cháng)。（瑞典文學(xué)院評）