托馬斯·曼（Thomas Mann，1875年6月6日—1955年8月12日），德國小說(shuō)家和散文家，出生于德國北部盧卑克城一家望族。1924年發(fā)表長(cháng)篇小說(shuō)《魔山》。1929年度獲得諾貝爾文學(xué)獎。第一次世界大戰時(shí)曾一度為帝國主義參戰辯護，但30年代即大力反對法西斯主義威脅，發(fā)表了中篇佳作《馬里奧與魔術(shù)師》（1930），對法西斯在意大利制造的恐怖氣氛做了生動(dòng)的描述。

托馬斯·曼是德國20世紀最著(zhù)名的現實(shí)主義作家和人道主義者，受叔本華、尼采哲學(xué)思想影響。代表作是被譽(yù)為德國資產(chǎn)階級的“一部靈魂史”的長(cháng)篇小說(shuō)《布登勃洛克一家》（1901），被看作德國19世紀后半期社會(huì )發(fā)展的藝術(shù)縮影。

生平簡(jiǎn)介

早年

托馬斯·曼1875年6月6日出生于德國北部港市呂貝克，他的父親是經(jīng)營(yíng)谷物的巨商，母親出生于巴西，有葡萄牙血統。托馬斯.曼是五個(gè)孩子中的老二，長(cháng)他四歲的亨利?！ぢ髞?lái)也是一位著(zhù)名作家。作為成功的商人，托馬斯.曼的父親作風(fēng)實(shí)際，在呂貝克很有影響；而他從母親那里則得到音樂(lè )、文學(xué)和藝術(shù)的熏陶。父親的實(shí)用主義與母親的藝術(shù)氣質(zhì)所代表的二元性，成為托馬斯·曼后來(lái)文學(xué)創(chuàng )作的重要主題。

青少年時(shí)代的托馬斯·曼并非是一個(gè)缺乏天賦的孩子，但他對于學(xué)校的課程表現地毫無(wú)興趣。他更愿意致力于發(fā)展其由來(lái)已久的對于寫(xiě)作的愛(ài)好，并以散文隨筆和作文的形式參與其與他人共同編輯出版的雜志《春天風(fēng)暴》。在一封保存下來(lái)的1889年的信中，當時(shí)只有14歲的托馬斯·曼在信的末尾屬名“托馬斯·曼，抒情戲劇詩(shī)人”。這反映了托馬斯·曼對于自己將來(lái)當作家這件事是很認真的。

托馬斯·曼的父親于1891年在41歲的年齡上早逝后，孩子們被指定了一位監護人。這位監護人認為，托馬斯·曼離開(kāi)學(xué)校后應該選擇一個(gè)正當的職業(yè)。托馬斯·曼順從了這一意愿，并且在此之后任職于一家火災保險公司。在辦公桌前的工作對于托馬斯·曼來(lái)說(shuō)極其無(wú)聊和不具挑戰。

1892年，托馬斯·曼的母親遷往慕尼黑。托馬斯.曼則留在呂貝克完成大學(xué)預科學(xué)校的學(xué)業(yè)。他把大部分精力轉向了文學(xué)，他的學(xué)習成績(jì)并不理想，畢業(yè)時(shí)只得到了一個(gè)中等文憑。

1893年，托馬斯·曼離開(kāi)呂貝克前往慕尼黑。1895年，托馬斯·曼放棄了在火災保險公司的工作。

1894-1896年間，他參加了慕尼黑技術(shù)大學(xué)的歷史、藝術(shù)和文學(xué)課程。最初，他心里想著(zhù)的是選擇從事記者這一職業(yè)。中學(xué)時(shí)期的毫無(wú)目標，依然在他大學(xué)學(xué)習期間延續。

文學(xué)創(chuàng )作

當1896年托馬斯·曼年滿(mǎn)21歲時(shí)成年時(shí)，他有資格從父親所遺留下來(lái)的財產(chǎn)中獲得每個(gè)月160到180馬克的零花錢(qián)。這樣，他就有了足夠的收入。托馬斯·曼決定從那些被動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)中把自己解脫出來(lái)，成為一名自由作家。

1897年，托馬斯·曼開(kāi)始他第一部長(cháng)篇小說(shuō)《布登勃洛克一家》的創(chuàng )作。1901年這本小說(shuō)發(fā)表并立即獲得巨大成功，從此奠定了托馬斯·曼在德國的文學(xué)地位。

1905年，托馬斯·曼同卡蒂婭普林斯·海姆結婚。盡管曼對自己的同性戀傾向不是一無(wú)所知，但他選擇了壓抑克制。他們生了六個(gè)孩子，三兒三女。除了長(cháng)子克勞斯.曼，長(cháng)女艾麗卡·曼也是一位作家、演員和社會(huì )活動(dòng)家?？藙谒埂ぢ桶蚩āぢ际枪_(kāi)的同性戀者。

托馬斯·曼1912年寫(xiě)成中篇小說(shuō)《死于威尼斯》搬上銀幕之后，引起了國際上的注視。

1914年第一次世界大戰爆發(fā)，托馬斯·曼深受叔本華、尼采和瓦格納影響，充滿(mǎn)浪漫的民族主義思想，把戰爭看成是某種精神的凈化、解放和希望，認為戰爭可以保衛德意志的民族精神。而當時(shí)斯蒂芬·茨威格、赫爾曼·黑塞、施尼茨勒和羅曼·羅蘭都是反戰的。托馬斯·曼的哥哥也反戰，為此兩兄弟幾乎絕交了。戰爭的失敗使托馬斯·曼的思想發(fā)生了巨大變化，他成長(cháng)為一個(gè)堅定的共和主義者。此時(shí)他認為，“民主與人文主義是統一的，如果人們要遵循人文主義，就要學(xué)會(huì )人與人之間民主地相處。對于自己過(guò)去的反理性主義，他感到一生的“罪過(guò)、負債與責任”。

1919年，托馬斯·曼被授予波恩大學(xué)哲學(xué)系的名譽(yù)博士。

輝煌時(shí)期

托馬斯·曼從一個(gè)不問(wèn)政治的藝術(shù)個(gè)人主義者轉向社會(huì )政治事務(wù)的積極參與者。1922年，魏瑪共和國外交部長(cháng)瓦爾特·拉特瑙被年輕民族主義分子殺害，這個(gè)事件使他站出來(lái)公開(kāi)表態(tài)支持共和與民主，并發(fā)表演講譴責“感傷蒙昧主義從事的恐怖活動(dòng)”，指出“未來(lái)的思想是人性、博愛(ài)”，不同文化的融合是可能的。他稱(chēng)自己的政治活動(dòng)是想要把青年人“爭取到共和國，爭取到被稱(chēng)之為民主，以及我所說(shuō)的人道主義一邊來(lái)?！睂Υ?，那些“無(wú)知和沒(méi)有教養”的青年公開(kāi)對他表示不滿(mǎn)，極端民族主義者甚至罵他背叛了德意志。

在一次演講中，托馬斯·曼曾抨擊了“種族優(yōu)越”，為此惹怒了在場(chǎng)的納粹黨徒，迫于他們的淫威，托馬斯·曼不得不從后門(mén)離開(kāi)大廳。1923年，托馬斯·曼開(kāi)始了流亡生活。起初，他在瑞士生活了五年，以后又移居美國。在美國期間，托馬斯·曼在某種程度上體現著(zhù)另外一種德國的面貌，在那里他發(fā)揮著(zhù)比在國內更大的作用。他曾是羅斯?？偨y的座上客，他在普林斯頓大學(xué)擔任客座教授。

1929年，托馬斯·曼榮獲諾貝爾文學(xué)獎。

1930年大選，納粹一躍成為得票率奇高的黨派。托馬斯·曼一直不贊同這種煽動(dòng)性的政治勢力，于1930年10月17日在柏林貝多芬廳發(fā)表了被稱(chēng)為“德意志致詞”的講話(huà)，他質(zhì)問(wèn)是否“納粹理想所要求的那種低級的，純種的，思想單純的，腳后跟行軍中啪啪作響的，幼稚聽(tīng)話(huà)的，激情蕩漾的真誠；這種高度的全民族的單一化在一個(gè)成熟且經(jīng)驗豐富的文化民族里，如德意志民族，真的可以實(shí)現?！背送旭R斯·曼自己的作品不合納粹的胃口之外，他哥哥亨利?！ぢ倪M(jìn)步言論，他妻子的猶太血統以及他子女公開(kāi)的同性戀身份都足以令納粹咬牙切齒。目睹理性知識分子日益受到排擠、迫害，目睹曾受良好教育的德國青年在大街上跟隨納粹焚燒書(shū)籍，作為德國貴族禮儀的典范，托馬斯·曼開(kāi)始采用了謾罵的形式。在他的私人書(shū)信中，開(kāi)始頻繁出現“白癡”、“流氓”、“令人厭惡的小丑”、“悲慘的可憐人”、“蒙昧主義的癡呆”、“奴隸的劣根性”這些詞，他用足了全部帶有侮辱性的字眼，對納粹德國及其人民“開(kāi)罵”了。他在通信中寫(xiě)道：“德國人民要對所發(fā)生的事情負責。因為他們并不熱愛(ài)自由，相反認為自由是一種可以完全忽視的形式。盡管遇到殘酷的幻滅，在新的恐怖的制約下，他們甚至會(huì )比在共和國的環(huán)境中，還要感覺(jué)良好和幸福?！彼堰@種只有國家概念，沒(méi)有人的概念的現象看做是一個(gè)民族智性和道德的衰敗。他甚至認為野蠻的德國已經(jīng)不配稱(chēng)作“國家”，而應當稱(chēng)為“白癡野戰營(yíng)地”。

1935年，他與愛(ài)因斯坦一起獲得了哈佛大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士的頭銜。

1936年，托馬斯·曼終于從私人書(shū)信轉向公開(kāi)表達：“對人類(lèi)、道德及審美的無(wú)數觀(guān)察讓我確信，現在的德國政權對德國和世界都不會(huì )有什么好處?！蓖?，他被剝奪了德國國籍。同時(shí)，納粹還剝奪了托馬斯·曼于1919年被波恩大學(xué)授予的榮譽(yù)博士稱(chēng)謂。他聲明不承認那個(gè)“占據在德國土地上的滅絕人性的統治政權”，當時(shí)的德國“沒(méi)有思想，卻又反對思想，反對所有高尚的、美好的、正派的東西，反對自由、真理和正義”。

1933年希特勒上臺，他撰文譴責法西斯對德國文化的歪曲和破壞，發(fā)表《理查德·瓦格納的苦難與偉大》的著(zhù)名演講，而被迫流亡國外，于1938年移居美國，1941年托馬斯·曼舉家遷往PacificPalisades（在洛杉磯/加利福尼亞附近）。加入美國國籍一事一拖再拖，直到1944年，托馬斯·曼才取得了美國國籍。

晚年

雖然他的著(zhù)作在德國被查禁，他的國籍和波恩大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位被剝奪，但他并沒(méi)有屈服，而是以著(zhù)名的公開(kāi)信表明了反法西斯的嚴正。流亡期間，他積極參加反法西斯斗爭，并堅持創(chuàng )作，發(fā)表了長(cháng)篇巨著(zhù)《約瑟夫和他的兄弟們》的前三部以及《綠蒂在魏瑪》（1939）等。他曾這樣描述自己的流亡：“這令人難以忍受。不過(guò)這更容易使我認識到在德國彌漫著(zhù)荼毒。之所以容易，是因為我其實(shí)什么都沒(méi)有損失。我在哪里，哪里就是德國。我帶著(zhù)德意志文化。我與世界保持聯(lián)系，我并沒(méi)有把自己當作失敗者。"

戰后德國幾家報紙推薦托馬斯·曼當任第一位聯(lián)邦德國的總統，他拒絕了。戰后，托馬斯·曼始終不肯返回德國。多年之后，托馬斯·曼才愿意跟他的德國同胞重新和好?。

五十年代，邁卡錫主義開(kāi)始在美國肆虐。而二戰后的德國分裂為東西兩個(gè)。托馬斯·曼最終選擇于1952年返回瑞士定居。他一直在瑞士客居，但經(jīng)?；氐乱庵韭?lián)邦共和國進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)，在那里朗讀他的作品。這期間，他的作品范圍更進(jìn)一步擴大。?1955年7月20日托馬斯．曼被確診患了血栓。治療沒(méi)能起到效果。托馬斯．曼于8月12日由于動(dòng)脈硬化癥在蘇黎世的醫院逝世，享年80歲。

人物作品

長(cháng)篇小說(shuō)

短篇小說(shuō)

戲劇

《佛羅倫薩》（Fiorenza）

雜文

寫(xiě)作特點(diǎn)

從長(cháng)篇小說(shuō)處女作，到中篇佳作《死于威尼斯》，直至后期集大成之作《魔山》、《約瑟夫和他的兄弟》以及《浮士德博士》，死亡和疾病都是托馬斯·曼小說(shuō)經(jīng)常出現的主題。托馬斯·曼對于此類(lèi)結局的傾向性，除了世紀之交的頹廢派文學(xué)的時(shí)代大背景外，另一重要原因是其深受叔本華以批判理性、宣揚悲觀(guān)主義的特點(diǎn)的哲學(xué)體系影響。曼曾把叔本華與尼采和瓦格納一并比喻為照亮自己思想的三顆明星，在其隨筆《叔本華》中，托馬斯·曼也坦言：“初讀叔本華作品，那醍醐灌頂的興奮只有少年時(shí)初識愛(ài)情、初嘗性愛(ài)的快感能比較”。叔本華作為唯意志主義哲學(xué)的始祖，把康德哲學(xué)體系中的物自體闡釋為“意志”，而意志“本質(zhì)上沒(méi)有一切目的，一切止境，它是一個(gè)無(wú)盡的追求”，意志的本質(zhì)就是不可抑制的沖動(dòng)和盲目的欲望，因此也是人生一切痛苦的根源。叔本華認為只有在死亡中才存在對意志的否定，或者當完全沉浸在藝術(shù)欣賞、藝術(shù)陶醉中，可以得到短暫的平靜和解脫。因此，托馬斯·曼筆下的療養院，作為生命意志和意志否定，即生命和疾?。ò胨劳觯┲g的灰色混沌地帶；同時(shí)也常常蔓延著(zhù)藝術(shù)的氛圍，遁入其間的形形色色的人物，也如進(jìn)入黑洞般無(wú)法再返回曾經(jīng)的世界。

從創(chuàng )作傾向上看，早年《布登勃洛克一家》無(wú)疑屬于批判現實(shí)主義文學(xué)。作家自己也說(shuō)過(guò)：“英國、俄國和斯堪的納維亞”杰出的小說(shuō)家、瓦格納史詩(shī)式的舞臺歌劇、福樓拜以及龔果爾兄弟的卓越技巧，對他的創(chuàng )作有積極的影響。托馬斯·曼謙遜地把自己的成功歸之于他的時(shí)代。

托馬斯·曼以后接續寫(xiě)成的幾部小說(shuō)，進(jìn)一步鞏固了作者的國際聲望。特別是《魔山》一書(shū)，曾被許多人贊譽(yù)為杰作。它是托馬斯·曼在完成《布登勃洛克一家》二十五年后寫(xiě)成的。他在《魔山》一書(shū)里大量的人物對話(huà)中，運用了他所積累的豐富知識。通過(guò)這種方式，作家生動(dòng)地刻畫(huà)出二十世紀人們思想意識上的緊張對立狀態(tài)。文學(xué)評論家馬賽爾·萊西·拉尼茨基對此書(shū)作了這樣的評價(jià)：“《魔山》一書(shū)應歸于德國精神和德國藝術(shù)那些為數不多的高峰的行列，這種說(shuō)法曾經(jīng)盛傳全世界。是的，在經(jīng)歷了種種的曲徑旁途之后，這種認識最終總算也來(lái)到了作者的故鄉?！边@些“迂回曲折”是當時(shí)統抬德國的國家社會(huì )主義所造成的。?《魔山》嘲笑了當時(shí)一般民主主義者的高談闊論，諷刺了馬志尼門(mén)徒空泛的政治詭辯。憑著(zhù)藝術(shù)家的敏感，作家對日趨猖撅的法西斯主義作了公開(kāi)揭露。?結果德國禁止出版托馬斯·曼的書(shū)籍，威脅作家的安全，因為他在許多演講和文章中，表現出一定的政治傾向性。

二十世紀三十年代到五十年代，是托馬斯·曼創(chuàng )作的豐收期。作家的晚年可以說(shuō)是幸福的。他一直保有清晰的頭腦、無(wú)窮無(wú)盡的想象力、對語(yǔ)言的敏感和觀(guān)察生活的睿智。這期間，托馬斯·曼寫(xiě)了關(guān)于老年歌德的小說(shuō)《綠蒂在魏瑪》從這部詩(shī)趣盎然的小說(shuō)中，讀者重新認識了“有時(shí)是偉大的，有時(shí)是渺小的”歌德。托馬斯·曼以十年時(shí)間，完成了四部曲《約瑟夫和他的兄弟們》。這部宏篇巨著(zhù)取材于《舊約》關(guān)于約瑟夫的傳說(shuō)。小說(shuō)借用希伯來(lái)傳說(shuō)痛撻了法西斯主義。1947年，托馬斯·曼完成了他的后期杰作《浮士德博士》，這部饒富哲理的小說(shuō)，對資產(chǎn)階級文化作了全面的分析與批判。

托馬斯·曼是一個(gè)魔術(shù)師—一位運用語(yǔ)言的藝術(shù)家。正如作家瓦爾特·延斯所說(shuō)，這位語(yǔ)言藝術(shù)家最為令人信服地證實(shí)了這樣一句話(huà)：“對于一位天才作家來(lái)說(shuō)，即使是最復雜的事物，也能運用語(yǔ)言的手段，幾乎毫不費力地加以文學(xué)再現?！蓖旭R斯·曼常使用一些冷漠的、經(jīng)過(guò)推敲的、表達填密的、不帶感情色彩的語(yǔ)句，這些語(yǔ)句還蘊含一種使人難以覺(jué)察的略寓諷刺的意味。托馬斯·曼把這樣一種諷刺的手法運用到現代小說(shuō)中來(lái)，這對于那些至今最具有代表性的現代小說(shuō)作者來(lái)說(shuō)，也不窗是一種典范。這種諷刺手法的運用，在托馬斯·曼的最后一部著(zhù)作《騙子菲利克斯·克魯，爾的自白》中，尤為鮮明易見(jiàn);同樣，在他的借喻性小說(shuō)《約瑟和他的兄弟們》一書(shū)中，也是如此。托馬斯·曼曾用這樣一句話(huà)，對他作品中諷刺手法的運用作過(guò)解釋:“發(fā)自?xún)刃纳钐幍男?，是世上最美的享受?！弊骷腋ダ锏吕！ね袪栘惪艘虼苏J為，托馬斯·曼亦是德國文學(xué)所造就出的最偉大的幽默作家之一。

至于托馬斯·曼小說(shuō)中的各種人物形象，《布登勃洛克一家》中的那些不尋常的，令人起敬的市民，《魔山》中的那些博學(xué)多識、侃侃而談的療養院住客，四卷長(cháng)篇小說(shuō)《約瑟和他的兄弟們》中的那個(gè)神秘的預言者與頑童；《騙子菲利克斯·克魯爾的自白》中的那個(gè)幼稚狂妄的流浪漢；《浮士德博士》中的那位浮士德式的多情善感的作曲家阿德里安·萊弗金，他們之所以如此栩栩如生地展現在讀者的面前，迄今仍為世界文學(xué)寶庫的一部分，這不能不歸功于托馬斯·曼的準確而又精細的觀(guān)察能力。這期間，托馬斯·曼筆下所塑造的那些人物，已為四十個(gè)國家的讀者所熟悉。托馬斯·曼1912年寫(xiě)成的中篇小說(shuō)《在威尼斯之死》搬上銀幕之后，也引起了國際上的注視。

人物評價(jià)

《布登勃洛克一家》又譯作《布登勃洛克家族》。1901年，托馬斯·曼的第一部小說(shuō)《布登勃洛克一家》出版了。小說(shuō)一經(jīng)發(fā)行馬上就在讀者和文學(xué)評論界引起了積極的反響和共鳴。小說(shuō)《布登勃洛克一家》是托馬斯·曼創(chuàng )作的有極大影響的作品之一。28年后，就是由于這本書(shū)的創(chuàng )作，瑞典皇家科學(xué)院授予了托馬斯·曼諾貝爾文學(xué)獎。

托馬斯·曼為人爭取和平與民主的事集獻出了自已光輝的一生。他以六十多年如一日的勤勞創(chuàng )作，豐富了德國文學(xué)和世界文學(xué)的寶庫。他不但是卓越的天才作家，而且是和一切黑暗勢力作不倦爭斗的人道主義者和百折不撩的和平戰士。

1975年，德國某電臺訪(fǎng)問(wèn)多位作家，征詢(xún)他們對托馬斯·曼的意見(jiàn)，回復多數是否定性的。一位女作家說(shuō)，托馬斯·曼經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰等重大事件，但他將這些經(jīng)歷干干凈凈地排除在了作品之外。這種說(shuō)法，很讓人覺(jué)得不可思議。誠然，托馬斯·曼的小說(shuō)作品沒(méi)直接寫(xiě)到世界大戰，但是——不知道這位女作家是無(wú)知還是無(wú)視——你能說(shuō)《馬里奧和魔術(shù)師》、《綠蒂在魏瑪》不是對大戰期間德國社會(huì )政治領(lǐng)域云譎波詭的反映嗎？小說(shuō)之外，托馬斯·曼的文論作品對法西斯主義的直接批判還少嗎？莫非這些作品，就不算作品？此一問(wèn)題，美國批評家雷納·韋勒克有一個(gè)不錯的總結：“托馬斯·曼可以充當反映文學(xué)批評與政治動(dòng)亂互為依存現象的一位代表人物?！?/p>

后世紀念

托馬斯·曼去世50周年，德國總統科勒主持儀式紀念會(huì )，隆重紀念《魔山》的作者、偉大的德國作家托馬斯·曼去世50周年。

據報道，紀念儀式在托馬斯·曼的家鄉呂貝克市圣瑪麗教堂舉行，約有800位來(lái)賓出席?？评赵谥罗o中說(shuō)：“在托馬斯·曼的作品中，可以了解德國文化的眾多精義，亦可看到，無(wú)論今日，還是過(guò)去，通向邪惡與毀滅的道路總是敞開(kāi)著(zhù)的?！?/p>

在作家誕辰100周年之際，學(xué)者探討了為何托馬斯·曼沒(méi)有弟子的問(wèn)題。文學(xué)家彼得·帕斯（Peter Putz）撰文《托馬斯·曼對于當代德國文學(xué)的影響》一針見(jiàn)血地指出：托馬斯·曼的影響“不在于傳習而是對立”。由于無(wú)人可以跟他平起平坐，所以只能是反對他。文學(xué)評論家馬塞爾·拉尼奇（Marcel Reich-Ranicki）總結說(shuō)：“不少作家稱(chēng)，沒(méi)人對他們來(lái)說(shuō)要比《魔山》的作者更無(wú)關(guān)緊要了－－但他們又憤怒又大概也很妒嫉，是用著(zhù)顫抖的聲音這樣說(shuō)的?！?/p>

人物思想

托馬斯·曼堅決反對法西斯主義，反對一切法西斯化，不管是他的祖國的，或是任何共它國家的。他痛恨美國的法西斯化，也反對美帝國主義者舉備反蘇戰爭。亨利?！ぢ诿绹永Ｄ醽喠魍鰰r(shí)所作的回憶錄《觀(guān)察一個(gè)時(shí)代》中，以“我的兄弟”為標題這樣一段話(huà)：“當我的兄弟前往美國的時(shí)候，他直截了當地說(shuō)：’我到哪里，哪里就有德國文化?！?，這句活表面上好像有點(diǎn)夸大，但實(shí)際上就是表示這位作家對美國法西斯文化的視蔑和痛恨。他認為真正代表德國文化的，不是德國的那一幫法西斯暴徒，而是像他自己一樣的追求進(jìn)步的作家們。

托馬斯·曼始終是為爭取世界和平和德國統一而努力的。在第二次世界大戰的后半期，他替對英、美兩國不迅速避開(kāi)第二戰場(chǎng)一點(diǎn)力加譴責。戰后，他又以實(shí)際行動(dòng)，投身于世界人民保護和平的斗爭。他以尖貌有力的言辭發(fā)表文章和演說(shuō)，號召大家爭取德國統一和捍衛世界和平。他也在斯德哥爾摩禁用原子彈的宣言上簽了名。在這個(gè)的時(shí)代中，無(wú)論發(fā)生什么重大的事件，這位老作家總是挺身而出，發(fā)出巨大的正義呼聲。為了響應世界和平理事會(huì )的號召，他以八十歲的高齡再度回到祖國，參加席勒逝世一百五十周年紀念大會(huì )。民主德國作家和人民對他表示熱烈的歡迎，一致把他當作和平和統一德國的旗幟。德團作家協(xié)會(huì )主席約翰尼斯·具希爾在歡迎會(huì )上說(shuō)，托馬斯·曼這次訪(fǎng)問(wèn)對連通東德與西德的文化，對德國的統一，具有特別重要的意義。

托馬斯·曼還曾專(zhuān)門(mén)著(zhù)文，對審美主義展開(kāi)批判。在《從我們的體驗看尼采哲學(xué)》中，他認為尼采哲學(xué)的核心是他從叔本華那里繼承下來(lái)的審美主義：“尼采始終是叔本華的弟子，即使在他否定了這位大師以后很久依然如此?！彼^承了叔本華的下列名言：“生活唯有作為表象，純粹加以直觀(guān)，通過(guò)藝術(shù)再現，才是一生有意義的戲劇?！奔词钦f(shuō)，生活唯有作為審美現象才有存在的理由?！薄澳岵墒撬枷胧飞献畈徽鄄豢?、最無(wú)可救藥的唯美主義者?！敝档弥赋龅氖?，在托馬斯·曼看來(lái)，向以天才和特異著(zhù)稱(chēng)的尼采的審美主義哲學(xué)其實(shí)帶有極大的普遍性，“歐洲精神用以反叛資產(chǎn)階級時(shí)代全部道德的第一個(gè)形式就是唯美主義”。但審美主義并不足以完成對資本主義社會(huì )的批判：“審美世界觀(guān)對我們義不容辭要解決的問(wèn)題一籌莫展?！痹谕旭R斯·曼看來(lái)，人們恰恰應該摒棄“十足的唯美主義”，轉而追求真理、自由、正義等“普普通通的概念和理想”。面對近代以來(lái)聲勢浩大的審美主義思潮，托馬斯·曼堪稱(chēng)最早的批判者。其后，無(wú)論是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中通過(guò)《奧德修紀》中塞壬的故事對審美主義的悖論性后果所做的揭示，抑或昆德拉在《生活在別處》中對詩(shī)人雅羅米爾的批判，都可以在托馬斯·曼這里找到精神的源頭。