弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克，（又譯為海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日－1992年3月23日）是奧地利出生的英國知名經(jīng)濟學(xué)家、政治哲學(xué)家，1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，被廣泛譽(yù)為二十世紀最具影響力的經(jīng)濟學(xué)家及社會(huì )思想家之一。

哈耶克的學(xué)術(shù)生涯主要任教于英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院、美國芝加哥大學(xué)以及德國弗賴(lài)堡大學(xué)，他被廣泛視為奧地利經(jīng)濟學(xué)派最重要的成員之一，但與芝加哥經(jīng)濟學(xué)派關(guān)系密切。?他堅持自由市場(chǎng)資本主義、自由主義，主要代表作包括《通往奴役之路》《致命的自負》《自由秩序原理》等。

1947年，哈耶克主持創(chuàng )辦了朝圣山學(xué)社（Mont Pelerin Society）。1984年，他獲頒英國的榮譽(yù)勛爵，以表彰其對經(jīng)濟學(xué)研究所做出的貢獻。?1991年，他獲頒美國的總統自由勛章。??1992年3月23日，哈耶克于德國弗賴(lài)堡逝世，享年92歲。

人物生平

早年生活

哈耶克生于奧地利維也納一個(gè)杰出知識份子家庭。他的父親在政府的社會(huì )福利系統里擔任醫生，還發(fā)表過(guò)植物學(xué)論文。此外他還是哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦的表弟。他分別在1921年和1923年于維也納大學(xué)取得了法律和政治學(xué)的博士學(xué)位，同時(shí)也對學(xué)習心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有極大興趣。最初哈耶克相當同情社會(huì )主義，但在他參加了路德維?！ゑT·米塞斯的授課之后，經(jīng)濟思想開(kāi)始逐漸轉變。

工作經(jīng)歷

倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院

哈耶克在1923年至1924年之間，擔任紐約大學(xué)教授耶利米·精其（Jeremiah Jenks）的研究助理。接著(zhù)他回到奧地利，協(xié)助政府處理在第一次世界大戰后留下的，國際條約上有關(guān)法律和經(jīng)濟的問(wèn)題。接著(zhù)哈耶克創(chuàng )辦了奧地利商業(yè)周期研究中心并擔任所長(cháng)，并在1931年應邀前往倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院任教。在奧地利被納粹德國侵吞后，哈耶克不愿意再返回母國。他在1938年成為了英國公民，并終身使用這個(gè)公民籍。

在1930年代，哈耶克被廣泛認為是最主要的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家之一，但他的經(jīng)濟理論卻和當時(shí)新崛起的凱恩斯學(xué)派格格不入。兩個(gè)經(jīng)濟學(xué)派之間的爭論一直持續至今日。哈耶克的理論在1970年代后期，開(kāi)始于美國和英國獲得重視，支持哈耶克的政治家們開(kāi)始在這些國家浮上臺面（例如美國的羅納德·威爾遜·里根和英國的瑪格麗特·希爾達·撒切爾）。

芝加哥大學(xué)

1950年，哈耶克離開(kāi)了倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院，前往美國的芝加哥大學(xué)擔任社會(huì )思想委員會(huì )（Committee on Social Thought）的教授（由于他的奧地利經(jīng)濟學(xué)派觀(guān)點(diǎn)，他被當時(shí)經(jīng)濟學(xué)系里的某個(gè)人所阻撓而無(wú)法加入）。?他在芝加哥也認識了其他突出的經(jīng)濟學(xué)家，如米爾頓·佛利民。不過(guò)，從那時(shí)開(kāi)始，哈耶克的興趣逐漸轉向政治哲學(xué)和心理學(xué)——雖然他也持續撰寫(xiě)經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的著(zhù)作，而且即使到這時(shí)，他的主要經(jīng)濟學(xué)理論也尚未完全發(fā)表。

哈耶克和芝加哥經(jīng)濟學(xué)派的亞倫·戴雷科特來(lái)往甚密，后者曾說(shuō)服芝加哥大學(xué)出版社在美國出版了哈耶克的著(zhù)作《通往奴役之路》。此后，芝加哥大學(xué)出版社還出版了大量哈耶克的著(zhù)作，包括《致命的自負》、《自由秩序原理》等等。?

弗萊堡大學(xué)

哈耶克在1962年前往德國擔任弗萊堡大學(xué)（University of Freiburg）的教授，直到他在1968年退休為止。

在1974年他取得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，這成為了奧地利經(jīng)濟學(xué)派的理論開(kāi)始獲得重視的主因之一。1984年，在英國首相瑪格利特·撒切爾的推薦下，他獲得伊麗莎白二世授與名譽(yù)勛位（Order of the Companions of Honour），以表?yè)P他對于經(jīng)濟學(xué)研究的貢獻。之后哈耶克又擔任了薩爾斯堡大學(xué)（University of Salzburg）的客座教授。哈耶克在1992年于德國的弗萊堡去世，享年93歲。

學(xué)術(shù)思想

經(jīng)濟計算

哈耶克是20世紀學(xué)術(shù)界對于集體主義的主要批評者之一。哈耶克相信所有形式的集體主義（即使是那些在理論上根基于自愿合作的集體主義形式亦然）最終都只有可能以中央集權的機構加以維持。

根基于早期米塞斯和其他人的著(zhù)作，哈耶克主張道：在中央計劃經(jīng)濟里，某個(gè)特定的個(gè)人或團體必須決定資源的分配，但這些計劃者永遠都不會(huì )獲取足夠的資訊以正確的分配資源，這種問(wèn)題又被稱(chēng)為經(jīng)濟計算問(wèn)題（economic calculation problem）。哈耶克認為有效的資源交換和使用只有可能經(jīng)由自由市場(chǎng)上的價(jià)格機制加以維持。而在1945年的《知識在社會(huì )中的運用》（The Use of Knowledge in Society）一書(shū)中哈耶克主張價(jià)格機制可以用以交流和協(xié)調個(gè)人的知識，使社會(huì )的成員能夠達成多樣化，借由自發(fā)性的自我組織原則來(lái)解決復雜的難題。他創(chuàng )造了交易經(jīng)濟學(xué)一詞來(lái)稱(chēng)呼“自我組織的自愿合作制度”。

在哈耶克的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，國家的主要角色應該是維持法治，并且應該盡可能的避免介入其他領(lǐng)域。在《通往奴役之路》一書(shū)中他主張極權主義獨裁者的崛起是由于政府對市場(chǎng)進(jìn)行了太多干預和管制，造成政治和公民自由的喪失而導致的。哈耶克也對英國和美國因為受到凱恩斯學(xué)派影響而建立的經(jīng)濟控制制度提出警告，認為那將會(huì )導致相同的極權主義政府產(chǎn)生—而這正是凱恩斯學(xué)派所極力避免的。

哈耶克主張經(jīng)濟上的自由是公民和政治自由所不可或缺的必要條件。哈耶克認為，只要政府試著(zhù)以政策來(lái)控制個(gè)人的自由（如凱恩斯和羅斯福主張的新政），相同的極權主義后果也可能發(fā)生在英國（或任何其他地方）。

自愿秩序

哈耶克認為自由價(jià)格機制并不是經(jīng)過(guò)刻意介入產(chǎn)生的（亦即事先由人們刻意加以設計），而是由“自發(fā)社會(huì )秩序”—或者稱(chēng)之為“由人類(lèi)行為而非人類(lèi)設計”產(chǎn)生的秩序所領(lǐng)導。也因此，哈耶克將價(jià)格機制的重要性提升至和語(yǔ)言同等重要。這樣的思考使他開(kāi)始推測人類(lèi)的腦袋如何容納這些行為。在1952年的《感覺(jué)的秩序》（The Sensory Order）中，他主張是聯(lián)結主義的假設形成了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )和許多現代神經(jīng)生理學(xué)的基礎。

哈耶克在1988年的《致命的自負》（The Fatal Conceit）一書(shū)中主張人類(lèi)文明的誕生是起源于私人財產(chǎn)的制度。依據他的說(shuō)法，價(jià)格是唯一一種能使經(jīng)濟決策者們透過(guò)隱性知識和分散知識互相溝通的方式，如此一來(lái)才能解決經(jīng)濟計算問(wèn)題。

商業(yè)周期

哈耶克對于資本、貨幣、和商業(yè)周期的著(zhù)作被廣泛視為是他對經(jīng)濟學(xué)最重要的貢獻。路德維?！ゑT·米塞斯在更早時(shí)的《貨幣與信用理論》（Theory of Money and Credit，1912）一書(shū)里已解釋了貨幣和銀行業(yè)務(wù)的理論，將邊際效益的貨幣價(jià)值原則套用至新的產(chǎn)業(yè)波動(dòng)理論上。哈耶克以這本書(shū)為基礎進(jìn)一步的解釋商業(yè)周期，這個(gè)理論在后來(lái)被稱(chēng)為“奧地利學(xué)派商業(yè)周期理論”。在他的《價(jià)格與生產(chǎn)》（Prices and Production，1931）和《資本的純理論》（The Pure Theory of Capital，1941）中，他解釋商業(yè)周期的起源是政府中央銀行在信用擴張的過(guò)程中刻意壓低利率導致資本被錯誤分配而造成的。

“奧地利學(xué)派商業(yè)周期理論”被許多理性預期理論的支持者和新古典主義經(jīng)濟學(xué)家所批評。哈耶克在1939年的《利潤、利息和投資》（Profits, Interest and Investment）一書(shū)中將他的理論與其他奧地利學(xué)派的理論家如米塞斯和羅斯巴德等人作出區隔，首先他避免以貨幣理論作為商業(yè)周期的全盤(pán)解釋?zhuān)⑻岢鲆粋€(gè)根基于利潤而非利息上的特殊解釋方式。哈耶克明確指出大多數正確的商業(yè)周期解釋方式都是注重于現實(shí)上，而非數據上的波動(dòng)。他也注意到這種特殊的商業(yè)周期解釋方式無(wú)法和其他奧地利學(xué)派的理論完全吻合。

社會(huì )政治哲學(xué)

雖然哈耶克最知名的是他對經(jīng)濟學(xué)的貢獻，但在哈耶克的職業(yè)生涯后期他也對社會(huì )哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域作出許多貢獻，大多是從他認為人類(lèi)知識有限的理論上衍生而來(lái)，以及在他理論中自發(fā)性秩序社會(huì )制度所扮演的角色。他主張一個(gè)以市場(chǎng)秩序為軸心組織的社會(huì )（之中國家所扮演的角色僅只限于保護必要的市場(chǎng)和個(gè)人運作安全），這便是從他對于人類(lèi)知識有限的道德哲學(xué)理論所衍生的。在他的科學(xué)哲學(xué)理論中，哈耶克大力的批評所謂的科學(xué)萬(wàn)能主義— 錯誤的將科學(xué)研究方式強加于社會(huì )科學(xué)的研究領(lǐng)域上，導致在實(shí)踐上產(chǎn)生相反的結果。通常這牽涉到在哲學(xué)上強行要求明確驗證，錯誤的認為所有科學(xué)解釋都可以簡(jiǎn) 單的用二維的線(xiàn)形圖表進(jìn)行。哈耶克指出大多數科學(xué)都牽涉到復雜的多線(xiàn)形和多變量，而經(jīng)濟學(xué)和非設計秩序的復雜性則有如達爾文的生物學(xué)理論一般，強加一般的 科學(xué)研究方式只會(huì )造成錯誤的結果（《科學(xué)的反革命——理性濫用之研究》，The Counter-Revolution of Science: Studies in the Abuse of Reason，1952）。在（《感覺(jué)的秩序》，The Sensory Order: An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology，1952）一書(shū)中他則發(fā)展出一套“赫比學(xué)習法”（Hebbian learning）的學(xué)習和記憶方式，哈耶克在1920年便已經(jīng)構思出這個(gè)概念，甚至還早在他學(xué)習經(jīng)濟學(xué)之前。哈耶克延伸的“赫比突觸”（Hebbian synapse）則對全球的人腦研究有相當大的貢獻，并且持續在神經(jīng)科學(xué)、認知科學(xué)、計算機科學(xué)、行為科學(xué)和心理學(xué)界發(fā)揮影響力直到今日。

學(xué)術(shù)著(zhù)作

(1) Monetary Theory and the Trade Cycle, 1929。

(2) Prices and Production, 1931。

(3) Profits, Interest and Investment: And other essays on the theory of industrial fluctuations, 1939。

(4) The Road to Serfdom（《通往奴役之路》）, 1944。

(5) The Constitution of Liberty（《自由秩序原理》）,1960。

(6) The Fatal Conceit（《致命的自負》）, 1988。

獎項榮譽(yù)

他被廣泛視為是奧地利經(jīng)濟學(xué)派最重要的成員之一，他對于法學(xué)和認知科學(xué)領(lǐng)域也有相當重要的貢獻。哈耶克在1974年和他理論的對手貢納爾·默達爾一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，以“表?yè)P他們在貨幣政策和商業(yè)周期上的開(kāi)創(chuàng )性研究，以及他們對于經(jīng)濟、社會(huì )和制度互動(dòng)影響的敏銳分析?！痹?991年，哈耶克獲頒美國總統自由勛章，以表?yè)P他“終身的高瞻遠矚”。

人物影響

在1947年，哈耶克和其他人一同創(chuàng )辦了朝圣山學(xué)社（Mont Pelerin Society），在他于1974年獲頒諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的演講上，哈耶克指出人類(lèi)知識在經(jīng)濟和社會(huì )制度上的出錯性之高，并稱(chēng)他對于經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常被誤導為是和物理學(xué)、化學(xué)、和醫學(xué)一般的精密科學(xué)感到憂(yōu)慮，因為強加精密科學(xué)的研究方式在經(jīng)濟學(xué)上將會(huì )導致不可收拾的災難性結果。

盡管對于這段關(guān)系至今仍存在許多爭議，哈耶克一生中與科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾保持了長(cháng)期的友誼關(guān)系，兩人也都是來(lái)自維也納。 在一封寫(xiě)給哈耶克的信中，波普爾寫(xiě)道：“我想我從你身上學(xué)到的東西可能超過(guò)所有其他在世的思想家?！保℉acohen，2000）波普爾將他的《猜想與反駁》（Conjectures and Refutations）獻給哈耶克，而哈耶克也將他的論文集《哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)研究》（Studies in Philosophy, Politics, and Economics）獻給波普爾，并在1982年說(shuō)道：“…自從他的Logik der Forschung在1934年出版以來(lái)，我徹底成為他的方法論理論的支持者?！保╓eimer and Palermo，1982）波普爾也參加了培勒林山學(xué)會(huì )的開(kāi)幕集會(huì )。盡管他們之間的友誼和互相賞識，但并沒(méi)有改變他們兩人在理論上的重大差異（Birner，2001）。

除了深刻影響撒切爾的經(jīng)濟政策、以及羅納德·里根的經(jīng)濟顧問(wèn)之外，哈耶克在1990年代于東歐成為最受敬重的經(jīng)濟學(xué)家之一。

哈耶克的著(zhù)作影響相當廣泛，包含了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、和人類(lèi)學(xué)。舉例而言，哈耶克在《通往奴役之路》一書(shū)中對于極權主義制度的真相和謬誤的討論也影響了后來(lái)對后現代主義的批評者（Wolin，2004年）。

即使是在他死后，哈耶克的理論依然持續發(fā)揮影響力，尤其是在那些他曾經(jīng)任教的大學(xué)里：倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院、芝加哥大學(xué)、以及弗萊堡大學(xué)。許多在他去世后才發(fā)表的著(zhù)作也進(jìn)一步發(fā)揮影響力。在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院，一個(gè)由學(xué)生組織的團體哈耶克社會(huì )便以他為名。在牛津大學(xué)也有哈耶克社會(huì )組織。而美國華盛頓特區影響力最大的智囊團之一的卡托研究所則將所內的一個(gè)演講廳以哈耶克為名。

人物名言

1、法治的意思就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規章的約束。這些規章使得個(gè)人可以十分肯定地預見(jiàn)到當局在某種情況下，會(huì )如何使用它的強制能力，再根據這種預見(jiàn)計劃他的個(gè)人事務(wù)。

——— 哈耶克 《哈耶克談?wù)摲ㄖ巍?/p>

2、在我們竭盡全力自覺(jué)地根據一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng )造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

3、自由，服從共同的抽象規則；奴役，服從共同的具體目標。

——— 哈耶克 《致命的自負》

4、如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

5、計劃與競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時(shí)候，才能夠結合起來(lái)。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

6、競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，它們是用來(lái)解決同一問(wèn)題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來(lái)就意味著(zhù)哪一個(gè)也不能真正地起作用，其結果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

7、回顧以往，私人資本主義連同其自由市場(chǎng)的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。

——— 哈耶克

8、私有財產(chǎn)制度是給人得以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過(guò)消除這個(gè)制度來(lái)給與人們以無(wú)限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個(gè)看到這一點(diǎn)的。

——— 哈耶克

9、一個(gè)富人得勢的世界仍比一個(gè)只有得勢的人才能致富的世界要好些。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

10、現代的計劃者和他們的反對者之間的爭論，不是關(guān)于我們是否應當在各種可能的社會(huì )組織之間明智地選擇的爭論，也不是關(guān)于我們是否應當運用預見(jiàn)和系統思考來(lái)計劃我們共同事務(wù)的爭論。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

11、無(wú)論何處，只要除去自由運用人類(lèi)天才的阻礙，人很快就能滿(mǎn)足不斷擴大的欲望。雖然標準的提高不久便導致發(fā)現社會(huì )的最陰暗的污點(diǎn)，而人們不再愿意容忍這些污點(diǎn)，但是或許沒(méi)有一個(gè)階級沒(méi)有從普遍進(jìn)步中獲得顯著(zhù)的好處。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

12、經(jīng)濟活動(dòng)的完全集中管理這一觀(guān)念，仍然使大多數人感到膽寒，這不僅是由于這項任務(wù)存在著(zhù)極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個(gè)獨一無(wú)二的中心來(lái)加以指導的觀(guān)念所引起的恐懼。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

13、當代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì )產(chǎn)生什么后果。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

14、我們已經(jīng)見(jiàn)到了，各種經(jīng)濟現象之間密切的相互依存使我們不容易使計劃恰好停止在我們所希望的限度內，并且市場(chǎng)的自由活動(dòng)所受的阻礙一旦超過(guò)了一定的程度，計劃者就被迫將管制范圍加以擴展，直到它變得無(wú)所不包為止。

15、人類(lèi)的大腦對外部刺激進(jìn)行分類(lèi)，主要是根據它們與來(lái)自人類(lèi)身體各部位的反射行為的刺激物的聯(lián)系，而這種行為是由同一外部刺激物在未經(jīng)大腦干涉的情況下引起的。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

16、我們的中樞神經(jīng)系統對外部刺激物的分類(lèi)，很可能是高度“實(shí)用主義的”，也就是說(shuō)，它不是根據外部事物之間的一切可觀(guān)察的關(guān)系，而是強調外部世界與我們身體之間的那些在進(jìn)化進(jìn)程中對物種生存有意義的關(guān)系。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

17、最能清楚地將一個(gè)自由國家的狀態(tài)和一個(gè)在專(zhuān)制政府統治下的國家的狀況區分開(kāi)的，莫過(guò)于前者遵循著(zhù)被稱(chēng)為法治的這一偉大原則。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

18、競爭經(jīng)濟的最后手段是訴諸法警，而計劃經(jīng)濟的最后制裁則訴諸絞刑官，這句話(huà)說(shuō)得很好。

19、金錢(qián)是人類(lèi)發(fā)明最偉大的自由工具，只有金錢(qián)會(huì )向窮人開(kāi)放，而權力則將永遠不會(huì )。

20、我們有可能關(guān)心的一切社會(huì )現象都具有自然屬性，然而這不意味著(zhù)對于我們的目的來(lái)說(shuō)只能是自然事實(shí)。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

21、私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對無(wú)產(chǎn)者也是一樣。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

22、"骯臟的金錢(qián)"，也就是我們在經(jīng)濟上是否拮據一些或是否寬裕一些的問(wèn)題，似乎沒(méi)有多大重要性。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

23、經(jīng)濟變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

24、我們認為我們個(gè)人排列各種價(jià)值的順序不僅是個(gè)人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中，我們會(huì )使別人相信我們的順序是正確的。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

25、在一個(gè)有計劃的社會(huì )中，當局所掌握的對所有消費的控制權的根源，就是它對于生產(chǎn)的控制。

26、民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

27、是由于在現在的社會(huì )中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟問(wèn)題的，乃是我們自已。

28、經(jīng)濟價(jià)值對于我們之所以沒(méi)有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的緣故。

29、獨裁是強制推行各種理想的最有效工具，而且，集中計劃要在很大程度成為可能的話(huà)，獨裁本身是必不可少的。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

30、我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問(wèn)題，而是我們每一個(gè)人的問(wèn)題，是一個(gè)有著(zhù)最重大意義的問(wèn)題。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

31、對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類(lèi)生活本身的控制。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

32、通往地獄的路，都是由善意鋪成的。

33、錢(qián)是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現存社會(huì )中，只有錢(qián)才向窮人開(kāi)放一個(gè)驚人的選擇范圍――這個(gè)范圍比在以前向富人開(kāi)放的范圍還要大。

34、假如我對自己數月不加修整的花園里的一塊地，觀(guān)察并記錄它被雜草逐漸覆蓋的過(guò)程，我就是在描述這樣的一個(gè)過(guò)程，它在細節上的獨特性不亞于人類(lèi)歷史的任何時(shí)間.......

這一切工作的結果，就是對一種特殊現象的解釋?zhuān)欢⒉皇且婚T(mén)花園內的地塊如何被雜草覆蓋的理論科學(xué)

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

35、盡最大的可能保護私有財產(chǎn)，肯定是人類(lèi)社會(huì )延續最為重要的必要條件。

——— 哈耶克 《致命的自負》

36、一個(gè)特定的社會(huì )有可能認為它的各種制度是由神發(fā)明的，我們在解釋這個(gè)社會(huì )的政治時(shí)必須接受這個(gè)事實(shí)；然而這未必能阻止我們證明，這種觀(guān)點(diǎn)很可能是錯誤的。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

37、可以設想這樣一種“政治科學(xué)”，它說(shuō)明了對社會(huì )性質(zhì)持有某種觀(guān)點(diǎn)的人會(huì )產(chǎn)生哪一類(lèi)政治行為，就這些行為而言，必須把這些觀(guān)點(diǎn)作為素材。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

38、在某些背景下，被另一門(mén)社會(huì )科學(xué)僅僅作為有待修正和改進(jìn)的理論的觀(guān)念，也可以被當做素材看待。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

39、自由主義者對社會(huì )的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng )造最適宜于它成長(cháng)的條件，必須盡可能了解它們的結構以及這些結構是如何起作用的。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

40、雖然失望的專(zhuān)家的激憤強有力地推動(dòng)了對計劃的要求，但如果讓世界上每一方面最著(zhù)名的專(zhuān)家毫無(wú)阻礙地去實(shí)現他們的理想的話(huà)，那將再沒(méi)有比這個(gè)更難忍受和更不合理的世界了。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

41、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過(guò)一步之遙。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

42、試圖指導私人以何種方式運用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無(wú)論如何也不能安心地授權給樞密院和參議院的權力;

由一個(gè)愚蠢和專(zhuān)斷到幻想自己是適于行使這種權力的人掌握它，是再危險不過(guò)的了。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

43、我們這一代人的巨大不幸是，自然科學(xué)令人稱(chēng)奇的進(jìn)步所導致的對支配的興趣，并沒(méi)有幫助我們理解這個(gè)我們只是其中一部分的更大過(guò)程，或使我們認識到在不支配這個(gè)過(guò)程也不服從別人命令的情況下，我們如何不斷地為共同的努力做著(zhù)貢獻。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

44、只有競爭普遍發(fā)生時(shí)，也就是說(shuō)只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調整自己的活動(dòng)以適應價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

45、在社會(huì )演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

46、只有在自由主義時(shí)代，法治才被有意識地加以發(fā)展，并且是自由主義時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

47、一個(gè)秩序之所以可取，不是因為它讓其中的要素各就其位，而是在這個(gè)秩序上能夠生長(cháng)出其他情況下不能生長(cháng)出的新力量。

48、愿意放棄自由來(lái)?yè)Q取保障的人，既得不到自由，也得不到保障。

49、所有通往地獄之路，原先都是準備到天堂去的。

50、通過(guò)賦予政府以無(wú)限制的權力，可以把最專(zhuān)斷的統治合法化;并且一個(gè)民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專(zhuān)制政治來(lái)。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

51、如果從長(cháng)遠考慮，我們是自己命運的創(chuàng )造者，那么，從短期著(zhù)眼，我們就是我們所創(chuàng )造的觀(guān)念的俘虜。我們只有及時(shí)認識到這種危險，才能指望去避免它。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

52、在共同目標對人們并非一種終極目標而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方，人們才最可能對共同行動(dòng)達成共識。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

53、在一個(gè)政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。

54、在競爭中，在決定不同的人的命運方面，機會(huì )與幸運常常是和技能與先見(jiàn)同樣重要的。

55、只要占主導地位的觀(guān)點(diǎn)被認為對所有人有約束力，即大多數人關(guān)于是非曲直的信念能夠阻礙個(gè)別發(fā)明家的道路，少數企圖把機械發(fā)明更廣泛地應用于工業(yè)的嘗試，盡管其中有些非常先進(jìn)，仍很快地被壓制了，尋求知識的欲望也被窒息了。

——— 哈耶克 《通往奴役之路》

56、與精確的自然科學(xué)研究相比，精神的社會(huì )科學(xué)理論具有一個(gè)巨大優(yōu)勢?！R的局限’以及由此產(chǎn)生的對自然現象進(jìn)行理論解釋的困難，實(shí)際上不存在于社會(huì )科學(xué)研究之中。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

57、我們根本無(wú)法把‘原子’和‘自然力’想像成一幅統一的圖景，并且實(shí)際上我們總是把那些引起實(shí)際運動(dòng)的、我們并不清楚的原因當成最終原因。

——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》

58、對自然現象的任何一種精確的理論說(shuō)明，都必須以‘原子’和‘力’為最基本的要素，而這種東西是無(wú)法靠經(jīng)驗觀(guān)察到的。

59、自生自發(fā)秩序在處理正義問(wèn)題時(shí)完全滿(mǎn)足‘純粹程序正義’的主要特征：‘不存在判定正當結果的獨立標準，而是存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人們恰當地遵守，其結果也會(huì )是正確的或公平的，而無(wú)論它們可能會(huì )是一些什么樣的結果。

哈耶克與保守主義

在1980年代和1990年代美國（里根）和英國（撒切爾夫人） 的保守派政府崛起后，哈耶克的理論獲得了更多注意力。在1979年至1990年間擔任英國保守派首相的撒切爾夫人便是哈耶克理論的著(zhù)名支持者。在撒切爾夫人得知自己成為保守黨領(lǐng)袖后不久，她“從她的公事包里取出一本書(shū)。那是弗里德里克·哈耶克所著(zhù)的《自由秩序原理》（The Constitution of Liberty）。她打斷了臺上演講者的演講，高舉這本書(shū)讓大家看見(jiàn)?！@本書(shū)’，她堅定的說(shuō)道，‘就是我們所相信的?！⑶抑刂氐膶?shū)敲擊講桌上?！痹谮A(yíng)得1979年的大選后，撒切爾夫人指派了哈耶克派的基思·約瑟夫（Keith Joseph）擔任貿易及工業(yè)大臣，以矯正長(cháng)期以來(lái)低迷不振的英國經(jīng)濟政策。同樣的，許多羅納德·里根的經(jīng)濟顧問(wèn)也都是哈耶克的朋友。

不過(guò)，哈耶克寫(xiě)下了一篇名為《為什么我不是保守派》（Why I Am Not a Conservative）的論文，在文中他批評保守主義無(wú)能面對人類(lèi)不斷改變的現實(shí)、而且無(wú)法提出積極性的政策計劃。他的批評首先是針對歐洲風(fēng)格的保守主義，也就是長(cháng)期以來(lái)基于社會(huì )穩定和傳統價(jià)值理由而反對資本主義的意識形態(tài)。哈耶克自認為是古典自由主義者，但他也注意到他在美國幾乎不可能以“自由派”一詞自稱(chēng)，因為這一詞在美國早已因羅斯福的新政而被大眾與社會(huì )自由主義混淆。因此，在美國哈耶克通常被描述為“自由意志主義者”，不過(guò)他自己則傾向于自稱(chēng)為“老輝格”（Old Whig）。

評價(jià)與爭議

凱恩斯曾嚴厲批評哈耶克的《價(jià)格與生產(chǎn)》一書(shū)：“這本書(shū)是我讀過(guò)的最為混亂不堪的東西，從第45頁(yè)后，幾乎沒(méi)有一句健全的命題。這是一個(gè)最恰當不過(guò)的例子，證明了無(wú)情的邏輯學(xué)家如果從一個(gè)錯誤的命題出發(fā)，最后如何會(huì )以進(jìn)瘋人院而終結。然而，哈耶克博士看到了一個(gè)夢(mèng)境，盡管當他醒來(lái)的時(shí)候，他給夢(mèng)中發(fā)生的東西安了一個(gè)錯誤的名字，讓他的故事變得十分荒唐，他的忽必烈汗卻沒(méi)有任何魔力，一定能夠使讀者去思考他腦中那點(diǎn)還在萌芽狀態(tài)的想法?！?/p>

這段話(huà)直到現在也經(jīng)常有人引用，但是事實(shí)上稱(chēng)哈耶克邏輯體系混亂的很多指責是站不住腳的。如凱恩斯本人事實(shí)上就還被更多經(jīng)濟學(xué)家認為存在經(jīng)濟邏輯的混亂，“對通論的不同章節強調就可以得出不同的結論”，即便是在凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)家中也有不少人認為，通論晦澀難懂，因此用凱恩斯的說(shuō)辭作為哈耶克沒(méi)有經(jīng)濟學(xué)水準的證據是無(wú)力的。哈耶克的周期理論在當時(shí)不被接受是個(gè)很復雜的問(wèn)題，比較可能的主要原因有兩條，一是其理論與當時(shí)國家干預、經(jīng)濟學(xué)計量化的潮流不符合，二是歐洲大陸的奧地利資本理論與后來(lái)成為主流的美英傳統的資本理論差異太大。

而在現代很多人尤其是主流的經(jīng)濟學(xué)家對哈耶克持嗤之以鼻的態(tài)度則更多地處于一種數理偏見(jiàn)，不少有頭有臉的經(jīng)濟學(xué)家甚至連哈耶克的著(zhù)作、基本思想都不稍加了解，而是直接認定哈耶克是不懂數學(xué)、支持自由市場(chǎng)的極端分子。這種偏見(jiàn)完全是來(lái)自于主流經(jīng)濟學(xué)范式的一種優(yōu)勝姿態(tài)，即已經(jīng)認定了數理化、計量化是經(jīng)濟學(xué)唯一正確的范式和發(fā)展道路，因此主流經(jīng)濟學(xué)并不會(huì )關(guān)注經(jīng)濟學(xué)的過(guò)去和歷史，對于像哈耶克這樣的以及其他無(wú)法融入主流范式內的思想，一般的主流經(jīng)濟學(xué)家根本不會(huì )去了解，而與之完全相反的態(tài)度則是大量研究經(jīng)濟思想史的經(jīng)濟學(xué)家對哈耶克級奧地利學(xué)派往往有比較正面的評價(jià)。

主流經(jīng)濟學(xué)家對于不用數學(xué)的思想的態(tài)度是不屑一顧或者直接無(wú)視，而哈耶克本人對于數學(xué)的運用一直持消極態(tài)度，還一直批評這種盲目崇拜自然科學(xué)中的簡(jiǎn)單現象的“唯科學(xué)主義”。事實(shí)上，哈耶克早在20世紀三四十年代的作品中就批評了新古典經(jīng)濟學(xué)范式下完全競爭模型、不完全競爭模型對于均衡的追求以及數學(xué)模型對于競爭過(guò)程本質(zhì)的抹殺，這些洞見(jiàn)即使是現在也沒(méi)有被主流的經(jīng)濟學(xué)超越，當然也沒(méi)有引起任何的重視。此外，哈耶克和米塞斯、羅賓斯等人由于一道堅持計劃經(jīng)濟不可行性并且事實(shí)上被當時(shí)的主流經(jīng)濟學(xué)視為“異類(lèi)”，要知道當初支持計劃的經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家占絕大多數，即使是熊彼特、薩繆爾森這些被認為是經(jīng)濟學(xué)界的一流人物同樣站在奧地利學(xué)派的對立面，但最后時(shí)間證明了米塞斯、哈耶克等當初占極少數的末流文人才是真正的勝利者，可見(jiàn)哈耶克并無(wú)愧于一流的經(jīng)濟學(xué)家的稱(chēng)號，指責他經(jīng)濟學(xué)邏輯體系混亂純粹是無(wú)知和傲慢。

馬克思主義者、左翼社會(huì )民主主義和社會(huì )自由主義者也批判哈耶克的絕對的個(gè)人主義體系，這同樣也是不深入了解就亂扣大帽子的行為。實(shí)際上，哈耶克所持的“個(gè)人主義”是個(gè)人主義的一個(gè)變種，它被用來(lái)與經(jīng)濟分析時(shí)如德國歷史學(xué)派、早期馬克思主義者采用的集體主義相對應，而與通常飽受爭議的如主流經(jīng)濟學(xué)的“方法論個(gè)人主義”完全是兩碼事，將二者混為一談并加以攻擊、甚至說(shuō)哈耶克的體系是“絕對的”完全是錯置了對象。

反對哈耶克的經(jīng)濟學(xué)家指責他忽視民主對社會(huì )生活的重要性和為獨裁作辯護。哈耶克在他的《通往奴役之路》中說(shuō)：“民主本質(zhì)上只是一種手段，一種保障國內安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的。我們絕不能忘記，在一個(gè)專(zhuān)制統治下往往比在某些民主制度下有更多的文化和精神的自由?！狈磳φ咧肛熯@是哈耶克的極右主義。同樣地這種指責也很片面，哈耶克不止一次強調過(guò)民主和自由的區別，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，民主本義是多數人擁有絕對權力，它只保證了權力的來(lái)源卻沒(méi)有完成對權力的約束，這個(gè)絕對權力是有可能為惡的，如蘇格拉底就是被多數人投票裁決而死；而自由的含義是抽象平等的權利，這意味著(zhù)對權力的限制。將哈耶克的觀(guān)點(diǎn)與為獨裁做辯護掛鉤簡(jiǎn)直是不知所云，哈耶克畢生都在維護個(gè)人自由。

學(xué)術(shù)譜系

周德偉（1902－1986年），是哈耶克的第一個(gè)中國學(xué)生?，在哈耶克指導下完成了研究貨幣理論的論文。曾任湖南大學(xué)經(jīng)濟系主任、臺灣大學(xué)教授，國民政府財政部關(guān)務(wù)署長(cháng)。