羌年
羌年，流行于四川省理縣、茂縣、汶川縣、北川羌族自治縣23個(gè)鄉鎮的羌族聚居地的傳統節日，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
羌年(羌歷年)，羌語(yǔ)稱(chēng)日麥節、日美吉，意為羌歷新年、過(guò)小年、豐收節等，是羌族一年中慶豐收、送祝福、祈平安的節日。羌年于每年農歷十月初一舉行慶典，一般為3-5天，有的村寨要持續到十月初十。羌年，是集祭祀、歌唱、舞蹈、技巧表演、知識傳授、服飾、羌餐為一體的綜合性民俗活動(dòng)。
2006年，羌年被四川省政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 2008年6月7日，四川省北川羌族自治縣、理縣、茂縣、汶川縣申報的羌年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號:Ⅹ-82。 2009年列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
節日歷史
羌族歷史
羌族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的民族之一?，F主要聚居在四川阿壩州境內的茂縣、汶川、理縣以及松潘部分地區。
傳統節日
羌年又稱(chēng)小年，是羌族的傳統節日，在每年夏歷十月初一。節日里，家人團聚，各戶(hù)都用面粉做成各種形狀的雞、羊、牛等祭品，用以祭祖，然后把羊肉分給各家各戶(hù)。再邀請親友鄰里到家，飲自釀的"砸酒"，邊飲邊歌。還跳"鍋莊舞"、"蘭壽舞"、"皮鼓舞"和舉行"推桿"比賽。
在茂縣一帶，過(guò)羌年有特殊規定:當年全寨沒(méi)有成年人死亡過(guò)羌年，否則只能過(guò)春節。牛王會(huì )羌族傳統節日。節期一天。此日，要讓耕牛休息，喂以面饃和麥草。有的地方，要做日月形饃饃掛在牛角上，然后放其出圈自由活動(dòng)。主人到牛王廟焚香燒紙，并宰羊一只、雞一只，祈求牛王爺保佑耕牛平安不遭瘟疫。
主要活動(dòng)
節于每年農歷十月初一舉行慶典，一般為3-5天，有的村寨要過(guò)到十月初十。按民間習俗，過(guò)羌年時(shí)還愿敬神，要敬祭天神、山神和地盤(pán)業(yè)主(寨神)。全寨人要吃團圓飯、喝咂灑、跳莎朗，直到盡歡而散。整個(gè)活動(dòng)儀式由"許"主持，咂酒則由寨中德高望重的長(cháng)者開(kāi)壇。節日期間親朋好友可互道祝賀，相互迎請。
梵凈山麓
農歷的十月初一，羌族村寨、江口縣漆樹(shù)坪的羌族群眾迎來(lái)了他們隆重的節日--過(guò)羌年，當天全寨家家戶(hù)戶(hù)貼對聯(lián)、殺豬宰羊，載歌載舞喜迎新年。
地處梵凈山東面的江口縣桃映鄉漆樹(shù)坪羌寨在海拔900多米的高山上，整個(gè)羌寨有280多人，是我省唯一的羌族群眾聚居村寨，至今仍保留著(zhù)本民族的風(fēng)情習俗。
當天上午，記者與江口縣委宣傳部一行，驅車(chē)沿著(zhù)蜿蜒的盤(pán)山公路來(lái)到漆樹(shù)坪羌寨，只見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)有的忙著(zhù)貼對聯(lián)，有的正在殺豬宰羊，一些年輕的男女則圍在一起跳舞、唱山歌，鞭炮聲此起彼伏，整個(gè)山寨完全沉浸在過(guò)年的隆重氣氛中。
蘿卜寨
當蘿卜寨的羌山神鼓還在雁門(mén)大峽谷絕響，釋比肅然的表情恍惚在人們眼前，我們不禁要問(wèn):古羌，還有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
信手翻開(kāi)歷史，人們自然不會(huì )忘記"東夷、北狄、南蠻、西羌"的常識。甚至《史記·六國年表》稱(chēng)"禹興于西羌"?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》亦云:"鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孳，嬉于砥山，意為人所感，因而妊孕，到脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐，在蜀西川也。"
"禹生西羌"的說(shuō)法從一些古代典籍和民間傳說(shuō)中都能得到廣泛的證實(shí)。近人章太炎先生對禹生石紐、"羌"與"姜"都作過(guò)研究，"知羌亦姜姓"?！秶Z(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō):"黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜"。"姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓"。顧頡剛先生在《禹與四川之關(guān)系》一文說(shuō):"夏民族發(fā)源于西北，發(fā)祥于黃河和岷江上游之地，故黃河及岷江上游多夏族之遺跡。"
學(xué)者們對古羌與華夏的淵源歷史有著(zhù)濃厚的興趣，而生活在古羌地域的人們則對于古羌文化與歷史卻停留在支離破碎的民間傳說(shuō)。
許慎《說(shuō)文·羊部》釋羌:"羌，西戎牧羊人也。從人，從羊;羊亦聲。"古羌人以牧羊為生，羊成為羌人最早的圖騰崇拜。但正因為這種崇拜占據了主導地位，人們自然而然淡忘了另一個(gè)重要的歷史事實(shí)。"牛"是不是羌人的圖騰崇拜呢?"牛"雖然無(wú)法從文字學(xué)角度像"羌"那樣與古羌人扯上聯(lián)系，但一個(gè)重要的民間風(fēng)俗則從側面告訴我們，"牛"很早以前就被羌人馴養，并且成為農耕文明在古羌出現的重要標志。羌族祖先每逢農歷十月初一過(guò)年節時(shí)，要祭祀圖騰、祭祀祖先，其中包括祭祀牛王的內容。所以，年節又稱(chēng)牛王節(牛王菩薩的生日)。每年這天，家家戶(hù)戶(hù)都拿幾升面喂牛，用青稞面做成饃饃穿成串掛在牛角上，還要給牛掛紅，用豬油或酥油把牛角擦亮，然后趕上山，任其自由自在玩耍。
可見(jiàn)，古羌人在尊重牛、崇拜牛這個(gè)問(wèn)題上一點(diǎn)也不比羊差。于是，羌歷年年事活動(dòng)中這段民俗是不是在告訴人們，"牛"也是羌民族的圖騰崇拜?
歷代典籍中關(guān)于古羌的記載對于研究古羌有著(zhù)深遠的歷史價(jià)值，而流傳在古羌地區的許多民間傳說(shuō)又能夠印證記載中一些史實(shí)。此對于在建設全國藏區第一州的過(guò)程中，"打造藏羌文化走廊"的"文化揚州"戰略無(wú)疑帶來(lái)一些啟迪。如何進(jìn)一步挖掘開(kāi)發(fā)羌文化，不斷豐富和深化"藏羌文化走廊"的特色，創(chuàng )新"文化揚州"的工作思路，值得每一個(gè)關(guān)注羌民族文化的人思索。
走進(jìn)羌家過(guò)羌年--蘿卜寨羌年慶十一月十日，農歷十月初一，蘿卜寨村民按傳統習俗，舉行了一年一度的祭山還愿活動(dòng).祭山活動(dòng)在悠揚的嗩吶聲中開(kāi)始。寨中老釋比王明杰帶領(lǐng)寨中的年長(cháng)者和村民吹著(zhù)嗩吶抬著(zhù)祭祀的山羊從寨內出發(fā)，圍著(zhù)寨子行走一圈，然后到達寨后的林盤(pán)山前，圍著(zhù)神樹(shù)帶領(lǐng)眾人邊跳羊皮鼓舞邊誦唱釋比唱經(jīng)，祭祀山神、樹(shù)神、寨神等，表達他們萬(wàn)物有靈的宗教信仰和對五谷豐登的達謝，也表達他們對來(lái)年風(fēng)調雨順和平安吉祥的祈盼。
夜晚時(shí)，村民聚在篝火旁，烤羊、唱山歌、跳莎朗、然后大家圍在一起吃上一頓團圓飯，盡情地喝酒對歌。
羌人新年
羌歷年亦稱(chēng)羌年節，羌語(yǔ)稱(chēng)"日美吉"，意為吉祥歡樂(lè )的節日。也是羌民族一年一度慶豐收、話(huà)團圓的民族傳統盛會(huì )。其內涵與漢區之春節，藏區之藏歷年等民族節日相近。
羌人由"逐水草而居"，到"依山居之，壘石為室"，即由游牧民族過(guò)渡到農耕民族后，按照古羌太陽(yáng)十月歷和羌族"釋比"的鐵板算，推算出羌歷九月初一(即農歷十月初-)為羌歷年，并以這-天作為本民族最隆重、最喜慶的節日。
從春種到秋收，辛勞了一年的農人進(jìn)入了農閑季節，辛苦了一年的耕牛也由此而獲得了短暫的自由，被放上了山。糧食進(jìn)了倉，豬羊進(jìn)了圈，這自然是一件令人十分高興的事情，外出務(wù)工的人也紛紛趕回了家，因而人們開(kāi)始載歌載舞，歡慶豐收。
由于羌人實(shí)行靈物崇拜，多神信仰，因而進(jìn)入農業(yè)社會(huì )后的羌人，不僅把命運和土地緊緊聯(lián)系在了一起，還把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年風(fēng)調雨順，歲歲吉祥安康，因而每年羌歷年期間，均要舉行"祭天還愿"儀式。與此同時(shí)，羌人在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中同耕牛結下了特殊的感情，羌人認為，糧食的豐收同樣離不開(kāi)牛王爺的幫助，故在一些地區至今仍保留著(zhù)"牛王會(huì )"習俗。
從嚴格意義上講，"祭山會(huì )"是表達羌人美好愿望的一種寄托行為(民間稱(chēng)為"許愿")，而羌歷年則是表達羌人美好情感的一種答謝方式(民間稱(chēng)為"還愿")。因而，祭山會(huì )屬"春禱"，羌歷年屬"秋酬"。同屬農事活動(dòng)，其間不僅折射出羌族古老民族傳統文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻內涵。
原生態(tài)婚禮
凌晨4、5點(diǎn)鐘，早席拉開(kāi)。整個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)濃濃的人情味。由于氣溫寒冷，同桌的鄉親說(shuō)他們的糧食酒是專(zhuān)門(mén)驅寒的，顫抖著(zhù)凍僵的手忍不住與鄉親們一塊喝起了平生從沒(méi)喝過(guò)的一場(chǎng)最早的酒，果然這酒驅寒厲害，它使高山的夜不再那么寒冷。在城里人看來(lái)，他們的生活并不富裕，甚至有點(diǎn)貧寒，可生活的簡(jiǎn)樸并不影響快樂(lè )的產(chǎn)生送嫁的人在裝扮，我們準備出發(fā)，送嫁到男方家，出門(mén)的日子好拜堂的日子都是算過(guò)的，所以在6點(diǎn)左右，我們就準備好了。
在熱烈的鞭炮聲中，知禮客的話(huà)語(yǔ)鐘，嗩吶的嘀嗒中，新娘由弟弟背著(zhù)送上了花轎，當時(shí)一片漆黑，一路走，一路吹，一路放鞭炮。送嫁的人必須在最前面，然后依次是嗩吶隊，知禮客，然后是花轎，嫁妝，陪嫁隊伍。知禮客一路走，一路喊，一路放炮，反正就是過(guò)橋，上堪，都要放。所有的陪嫁都是掛了紅的。
新娘的嫁妝除了傳統的服裝、日常用品外，還添加了大紅床罩、冰箱、等，送親的姐妹們也愛(ài)上了抹口紅、描眉這種時(shí)尚。
從送親老鄉的穿著(zhù)來(lái)看，羌族男子的民族特性早已被現代文明抹得一干二凈，他們的民族服飾已被西裝、運動(dòng)衣和旅游鞋代替。而女性卻"堅守傳統"，她們傳承著(zhù)羌族的個(gè)性和美麗。新郎首先要舉行答謝祖宗和掛紅的儀式，隨著(zhù)知禮客的聲音，一步一步的完成，然后就是新娘和新郎的拜堂。據說(shuō)，新郎的掛紅越多，就是好運氣越多哦。
新娘就這樣在嗩吶聲和鞭炮聲中被新郎接出去，開(kāi)始新的生活。然后由迎嫁的女孩引到華庭，舉行拜堂知禮客在整個(gè)婚禮是非常重要的不可缺少的，因為每個(gè)儀式都必須由他們來(lái)主持好完成，男方和女方家請的知禮客是各自的，然后是拜堂，知禮客叫什么，他們就做什么，首先是拜天地，然后是灶君，其次是父母好賓客。反正換個(gè)方向就有人拿著(zhù)席子，新郎好新娘圍繞著(zhù)轉，一直要把4個(gè)方向全部轉完。
最后是隆重的解蓋頭儀式，在拜堂之前，新娘是吧允許帶任何首飾的。必須要拜堂后才可以帶
新娘在到達之前必須要先放鞭炮，然后又知禮客喊話(huà)，然后舅舅就殺雞，用雞血在門(mén)口畫(huà)符，然后用刀把符定在門(mén)口，這樣，由人把新娘背進(jìn)屋剛拉開(kāi)蓋頭，就遭到了襲擊，被一群親友轟炸了滿(mǎn)頭滿(mǎn)臉。然后新郎新娘送入洞房，要洗臉，帶首飾。
舞蹈
羌族過(guò)羌年要過(guò)到農歷的十月初十，這段時(shí)候羌民家都開(kāi)始殺豬了，可以去吃血饃饃。羌族最重要的的傳統節日是羌歷新年。時(shí)間是農歷十月初一。節日期間停止勞動(dòng)、出門(mén)。聚集家中，用面粉做成各種形狀的小牛、小羊、小雞等祭品，以祭祀祖先和天神。有的地方還由端公跳神至神樹(shù)林，殺羊撒血在祭壇前敬神，羊肉分給各家帶回，再合家并請親友飲自制的咂酒，唱酒歌、跳鍋莊舞，共慶豐收。
羌族是一個(gè)能歌善舞的民族。男女老少大都會(huì )唱本民族的民歌，不論是在勞動(dòng)生產(chǎn)、婚喪嫁娶，都要唱歌跳舞。而節日則是唱跳的最好時(shí)機。因此，逢年過(guò)節，羌民都要盡情歌舞。酒歌是年節時(shí)"咂酒"對唱的一種傳統的歌唱形式。唱時(shí)主客并排而坐，輪流對唱，節奏緩慢而旋律優(yōu)美，聲音高亢，拖腔婉轉，具有典雅樸素的優(yōu)美風(fēng)格。歌詞長(cháng)，多表達吉祥，視賀與酬謝謝意或敘述家史與追憶祖先業(yè)績(jì)。節日的歌唱常常伴以舞蹈。形式有"跳鍋莊"、"跳盔甲"、"皮鼓舞"等，而以"跳鍋莊"最為流行。舞蹈時(shí)，一唱一落，男女互相變換位置，造成節日熱烈歡樂(lè )的氣氛。約半分鐘后，一闋才終二闋又起。
參加的男女多至數十人，并伴以唱咂酒，往往歌舞達旦。歌舞時(shí)伴奏的樂(lè )器主要是羌笛。這是一種古老的六聲階的雙管豎笛。此外是小鑼、手鈴、嗩吶、羊皮鼓、胡琴、口弦等樂(lè )器。這些樂(lè )器能吹、奏、彈出具有獨特風(fēng)格的民族樂(lè )調，使節日的人們異常歡樂(lè )。
傳承價(jià)值
羌族文化的集中展示
羌族是我國最古老的民族之一，被稱(chēng)為有著(zhù)尋根文化價(jià)值的民族。羌族文化對藏緬語(yǔ)族各民族文化有著(zhù)很大的影響，它是中國文化的重要組成部分。2009年我國申報的羌年項目進(jìn)入首批《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。
"天人合一"是羌族人最為崇尚的理念，這種對日月山川、自然萬(wàn)物、鄉土和祖先的尊重與崇拜，在羌年這一儀式上體現得淋漓盡致。
每年農歷十月初一舉行的羌年，是集祭祀、歌唱、舞蹈、技巧表演、知識傳授、服飾、飲宴為一體的綜合性民俗活動(dòng)。在羌年活動(dòng)的組織者釋比的細心指引下，村民們身著(zhù)節日盛裝，舉行莊嚴的祭山儀式，殺羊祭神。然后，村民們會(huì )在釋比的帶領(lǐng)下，跳皮鼓舞和薩朗舞?；顒?dòng)期間，釋比吟唱羌族的傳統史詩(shī)，人們則唱歌、喝酒，盡情歡樂(lè )。羌年作為一項社會(huì )活動(dòng)，對于每一個(gè)羌族兒女來(lái)說(shuō)具有至高的感召力和凝聚力。
民俗現狀
慶祝羌歷新年的人越來(lái)越少，能舉行羌年儀式的村寨只剩下20多個(gè)
2008年的一場(chǎng)大地震極大地毀壞了羌族的生存空間，也使得世人再次聚焦這個(gè)古老民族的文化精髓。據負責申報工作具體事務(wù)的四川省音樂(lè )舞蹈研究所研究人員介紹，其實(shí)羌族文化的瀕危狀況在地震之前就已經(jīng)凸顯。羌族歷史上曾經(jīng)多次遷徙，與漢族及其他民族的融合較為頻繁，接受現代文明也較早。其聚居區位于岷江上游、九寨溝旅游環(huán)線(xiàn)上，信息較為暢達，很多年輕人都外出打工，對羌族傳統文化的興趣不斷減弱，加之外來(lái)文化的沖擊，慶祝羌歷新年的人越來(lái)越少。如今，能依照傳統方式完整地舉行羌年活動(dòng)的村寨，從原有的百十多個(gè)減少到20余個(gè)，參加祭山活動(dòng)和集體性慶祝儀式的民眾銳減，一般僅有10萬(wàn)余人。5·12汶川大地震更使羌年活動(dòng)的自然和人文環(huán)境遭到重創(chuàng ):主要文化傳承人多人遇難;所依托的社會(huì )空間與文化場(chǎng)所，如神山、祭壇、村舍、碉樓等祭祀場(chǎng)地受到嚴重破壞;與羌年相關(guān)的器物，如法器、服飾、表演用具等嚴重破損;傳承人和研究者多年搜集的羌年資料與檔案在地震中大量散失。
項目保護
對代表性傳承人實(shí)施資助，建傳習所及博物館
為摸清震后羌年活動(dòng)的存續狀況，建立完整的資料檔案，羌年活動(dòng)相關(guān)社區的文化部門(mén)對羌年進(jìn)行實(shí)地考察并留下影像資料，對羌年的主要傳承人進(jìn)行普查并登記、造冊。在此基礎上，國家財政撥款40萬(wàn)元，由四川省音樂(lè )舞蹈研究所負責完成《羌年活動(dòng)傳承人紀實(shí)錄》數據庫的建設。
自2009年開(kāi)始，國家財政每年對經(jīng)由中國和四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專(zhuān)家委員會(huì )評審認定的20名羌族民眾公認、提名的羌年代表性傳承人實(shí)施資助，使其基本生活得以保障，專(zhuān)心于羌年的傳承。為提供羌年傳承所需的物質(zhì)保障，對地震損壞的原有羌年祭祀場(chǎng)所，羌年活動(dòng)相關(guān)社區的地方政府與文化部門(mén)組織一些掌握羌族傳統建造技藝的人員進(jìn)行加固維修，所要修復的羌年祭祀場(chǎng)所需由羌年代表性傳承人進(jìn)行認定，并請釋比按傳統方式恢復原貌，組織一些掌握羌年活動(dòng)傳統用具制作工藝的文化傳承人制作一批活動(dòng)器具。
根據規劃，汶川將在威州、綿箎、雁門(mén)、龍溪、克枯、草坡，理縣將在蒲溪、桃坪、薛城，茂縣將在黑虎、曲谷、三龍、疊溪、鳳儀等各自轄區的鄉鎮，北川將在新縣城建立羌年文化傳習所與博物館。羌年傳承機制將由羌年活動(dòng)相關(guān)社區的文化部門(mén)制定和完善，并定期組織、舉辦培訓班，由釋比和代表性傳承人擔任傳授者，廣泛吸收羌族各年齡段的民眾學(xué)習，定期在羌年文化博物館進(jìn)行活態(tài)展示，搭建隨時(shí)可了解和認識羌年文化遺產(chǎn)的平臺。
瀕危狀態(tài)
一、受現代生產(chǎn)生活方式的影響，“羌年”這種古老而質(zhì)樸的吉慶儀式存活的空間小了。 二、釋比傳人老者甚少，青年人不愿學(xué)習，羌歷年吉慶活動(dòng)能夠完整舉行受到瀕危。
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